Триединство: классический путь возрождения  

1.   Институт церкви

            Институт сословий 

3.   Институт монархии

            1. Ведение. Тупик: смертельный диагноз или пауза

            Разрозненность политических партий, выдвигаемых ими и не только ими экономических лозунгов, реклама различных экономических схем, которые якобы должны принести прибыль и другие многочисленные варианты экономических инсинуаций и псевдоэкономических проблем могут окончательно завести в тупик любого даже относительно грамотного в экономическом смысле человека, а уж тем более непросвещенного в этом отношении.

            В  предлагаемой Вашему вниманию системной концепции, раскрытие которой охватывает серии статей, мы полностью абстрагируемся от  экономической энтропии, страдающей хроническим характером, от традиционного сравнительного анализа  современных течений с целью их нещадной критики для того, чтобы освободить сознание читателя от навязчивых идей, претендующих на экономические рецепты  и даже выходы из кризиса. Все они, на наш взгляд, даже на теоретическом уровне очень далеки от реального положения дел в так называемой экономике, которая по сути является мифом,  поэтому для практического применения, которое является логическим смысловым завершением теоретических измышлений, они не доходят или дойдя до определенного этапа отходят на исходную позицию.

            Наш взгляд на кризис экономической ситуации основан на следующих основных понятиях:

1. В поисках выхода из сложившегося положения бесполезно анализировать отдельные проблемы, которые не могут быть решены  сами по себе, их необходимо рассматривать в единой системе, затрагивающей комплекс вопросов, влияющих на ситуацию;

2. Для выхода из глобального современного кризиса необходимо обратиться к прошлому, золотому опыту предков, к категориям всем известным, по сути понятным, апробированным на российской почве, а не привносимым искусственно, что совершенно очевидно не приносит положительных результатов.

Все мы очень устали от перманентных политических передряг, хочется  поверить в то, что наконец после тяжелейшего периода адаптации к новой экономической системе, наступил период относительной стабилизации.  Действительно, если посмотреть на внешний план театра экономических действий, то можно увидеть четкое распределение общественных прослоек, которые так или иначе нашли свое место в этих условиях. Конечно, это произошло варварским способом, в основном не за счет профессиональной переориентации выпавшей «в осадок» колоссальной прослойки людей, которые не приобрели новый образовательный уровень, а за счет их профессиональной деградации.

Известно, что инженеры стали торговать с лотка, преподаватели из государственного сектора перешли в коммерческие структуры, а дети перестали учиться, предпочитая сидению за партой возможность, кстати, очень неплохого и что особенно важно именно личного заработка. Этот список вариантов  бесконечен, так как каждая семья, каждый человек столкнулись с этой проблемой и  могут поделиться личным опытом с иллюстрацией конкретного примера, но теперь уже  не это важно, а то, что так или иначе экономические прослойки общества на производительном уровне сформировались, а остальные невостребованные его члены в основном пенсионного возраста на данном этапе не играют существенной роли, сетуя на судьбу и правительство в кулуарных или домашних беседах с периодическими выходами на улицу в качестве демонстрантов.

Эмоциональная волна, равноценная экономическому шоку в установочный период, в настоящее время спала, сменившись активной борьбой за существование на пассивном уровне, в лучшем случае обеспечивающим средний достаток, или отвоевыванием своего места под солнцем на активном уровне при внедрении в мафиозные структуры, дающие доступ к неограниченным материальным благам, которыми впрочем особенно нет времени полноценно пользоваться из-за жесткого организационного режима и хронического недосыпания,  да еще  с советских времен памятуя о том, что «экономика должна быть экономной».

Таким образом, произошел очередной процесс перераспределения материальных ресурсов, а не развития экономики, которой и не на чем было даже попытаться развиться, поскольку реальная экономическая база была утрачена еще в годы революционного переворота, а после этого периода экономика как самостоятельная, содержательная культура перестала существовать, уступив место политическим интересам, поэтому очередной виток раздела пирога общественных благ только усугубил нарастание разностороннего кризиса, который мы в настоящее время переживаем сознательно или подсознательно.

Хотелось бы убедить читателя в том, что мы не ставим себе целью претензией на сенсацию возмутить видимость относительной стабилизации общественного покоя, просто, откровенно говоря, глупо зарывать голову в песок, обманывая себя и других в том, что все идет нормально, так и должно быть, нужно только пережить этот трудный, но все таки уже сравнительно неплохой период, а вот за ним...наступит наконец...что? По сути  никто этого не знает и серьезно не задумывается над тем, что на самом деле все развивается по традиционному советскому сценарию, когда психологически тонко обработанные или экономическим или политическим мифом люди в конце концов от волны гнева переходят к благодарности за то, что в данный момент есть, чтобы не стало еще хуже того, что пережито и оплакано, т.е. не позволяют себе думать, строить планы на будущее, а это в свою очередь означает, что этого будущего у них просто нет, ведь не бывает же будущего без базы, сформированной прошлым.

С помощью различных сюжетов мы попробуем разобраться в том, что же действительно происходило, каковы исходные причины такого положения и рассмотрим возможные сценарии дальнейшей эволюции: завершение т нашего общего существования в этой удивительной стране.

2. Антропоцентризм Христианства  и Пантеизм жречества на тему Вечности и Смерти

Страшные образы нынешней международной реалии уходят корнями в глубокое, глубокое прошлое. Для того, что выстроилась логическая цепочка причинно-следственной связи необходимо с помощью содержательного анализа  выяснить истоки современных укладов, причины их трансформации и современного состояния.   

Отличительной особенностью эволюции человека (не в смысле Дарвина, а в принципе) является обязательное выражение его причастности к Высшим Силам, от которых он целиком и полностью зависим. Это находит свое воплощение в духовной традиции, формализованной в виде культов, обрядов, таинств.

Абсолютно для всех этапов движения человечества предопределенная свыше духовность имела выход в той или иной форме, в соответствующих тому времени канонах и правилах. Менялись оболочки религиозного восприятия и сознания, но присутствие и влияние духовной силы и связи как таковых не подвергались сомнениям.

В переломные моменты развития цивилизации возникала и соответствующая новому этапу парадигма мышления, в рамках которой осуществлялась  эволюция.

В первом тысячелетии, на ранних этапах человечества главенствующее положение занимали т.н. культовые религии, в простонародье называемые язычеством. Этот период считают диким и не богоугодным практически все  представители научной интеллигенции и даже обычные любители религиозных течений. Такая точка зрения отражает стереотип мышления  современного человека, с детства глотающего именно ту информацию, которая ему целенаправленно навязывается. Происходит это не только в силу установок, которые делаются по соображениям политического характера, а также по причинам отсутствия каких-либо других, отличных от первоначального стандарта, информационных сведений.

Нынешняя цивилизация второго тысячелетия подходит к концу под эгидой Священных Писаний Библии, знаменующих начало эпохи христианства.

Библия сформировала новую парадигму мышления и новое сознание людей на отличной от культовой духовной основе. Уникальность жречества состояла в отсутствии, образно выражаясь, пространства и времени. Религиозные постулаты того периода были направлены на бесконечность человека, его бессмертие. Именно такое понимание человека как Божественной, Бесконечной сущности действительно приравнивало его к Абсолюту. Соответственно люди чувствовали себя в полной гармонии с Бытием как органичной частью Абсолюта, т.е. вне конкретного времени и пространства, не думая о смерти и не боясь ее. Кстати  понятие смерти является ключевым в духовном воспитании и самосознании человека, меняя все с ног на голову в случае  «да» и наоборот при условии «нет».

С момента появления философии смерти развитие Бытия стало ограничено принципом антропоцентризма, т.е. мерой Бытия стал человек и его жизнь. Таким образом, пространство сузилось для каждого человека структурой его жизни. Соответственно и время для смертного человека определялось только счетом отпущенных ему дней. Все это положило начало субъективизму в восприятии Бытия, которое было искусственно оторвано от Вневременного Абсолюта, Вечности. С этого момента человек утратил гармонию и естественно попал в противоречивое положение: с одной стороны, страх смерти и боязнь наказания Небесного, с другой стороны, появилось непроизвольное стремление к тому, чтобы “все” успеть во время короткого пребывания на Земле. Так появилась установка, что есть сверхчеловеки, привилегии которых предопределены свыше наряду с  феноменами преступности и маргинализма, уходящими корнями в понятие смертности.

На базе антропоцентризма возникли все современные научные течения, которые находятся под давлением мимолетности жизни, поэтому различные теории ограничены  по времени одной или несколькими человеческими жизнями. Такой подход вырывает из замкнутой структуры Бытия некоторые вопросы и проблемы, которые в отрыве от целостной системы служат только искажением реального положения дел, создавая виртуальную действительность, жертвами которой стали современные люди.

Добиблейская экономическая культура была построена на принципах культового функционирования Бытия. Жреческому сословию были открыты механизмы существования Бытия. На базе этих данных формировалась хозяйственная деятельность людей. Человек представлял собой органичную, непреходящую часть Вечности. При этом Среда обитания была гомогенной, однородной, где каждый принцип существования находился в  замкнутой системе с другими, объясняя и дополняя друг друга на единой духовной базе. Наряду с этим обеспечивался принцип всеобщего равенства людей. Кроме того, отличительной чертой гомогенности являлась невозможность двусмысленного толкования тех или иных категорий, формирующих экономическое и жизненное пространство.

Христианство своим основным тезисом выдвинуло смертность в качестве точки отсчета духовного состояния и развития. При этом исключительно христианская традиция базируется на смертности, другие религии   в этом вопросе солидарны с культовым язычеством, считая, что человек, покинув телесную оболочку, переходит в другие формы и в конечном итоге воссоединяется с Творцом.         Осмелимся предположить, что причинами христианского постулата о смертности человека являются следующие. Это стремление укрепить позиции Церкви в структуре духовной жизни путем стопроцентного порабощения человека через  безоглядное повиновение, обусловленное всепоглощающим страхом. Наряду с этим культовое отношение к человеку библейского периода как к смертному рабу божьему было ловко использовано  сразу с момента возникновения государства, которое интерпретировало библейские сюжеты в своих интересах, что в еще большей степени способствовало низведению человеческой сущности до номинала смертника.

Другой причиной можно назвать воинствующую доктрину, привнесенную Западной ветвью христианства. Исключительно Западная традиция христианства в отличие от других религий провозгласила агрессивность по отношению к “неверным” богоугодным принципом, реализацию которого ее приверженцы   успешно претворяли в жизнь. Да и до сих пор этот постулат имеет место по отношению к тем редчайшим народностям, которые смогли сохранить культовую веру почти в первозданном состоянии. С помощью рыцарских походов, завоевательных войн, миссионерства были нарушены естественно-экономические принципы мирного сосуществования людей, живущих на обширных территориях Востока в условиях реальной, естественной экономики.

Истинно духовная культовая религия, построенная на богооткровенных текстах Библии,  миролюбива и гармонична. В ее рамках человек рассматривается как органичная часть Бытия, которое в свою очередь - органичная часть Космоса. Поэтому здесь нет и  не может быть призывов к войне и уничтожению, а агрессивность и озлобление расцениваются страшными грехами. Можно сказать, что любая религия, кроме Западного Христианства, направлена на сохранение духовного суверенитета каждого человека.

Проявления западной традиции в формах насилия и давления  свидетельствуют о полной противоположности представлений о духовности как основы Бытия. Эта культура отрешена от изначальных духовных принципов, провозглашая вмешательство во внутренние дела в масштабах целых народов нормой, отстаивающей интересы христианства “в чистом виде”, а смерть - естественным наказанием неверных за приверженность другой традиции. Поскольку подобные утверждения откровенно противоречат десяти священным правилам Западное Христианство было вынуждено создать свою, самостоятельную парадигму мышления, оправдывающую западную систему внутренней организации и внешней политики определенными идеологическими мифами.

В этих условиях повышенного страха человек стал еще более смертным и зависимым уже не только от физиологически отпущенного срока, но также и от военных действий.

По признаку богоизбранности определенных групп людей по сравнению с остальными смертными Христианство породило изначальное неравенство, что нарушает основной экономический принцип равенства всех людей, провозглашенный Господом в первой книге Бытия.

На основе тех сюжетов Библии, которые по всей видимости являются делом рук человеческих, поскольку они явно выпадают из содержательной логики богооткровенных текстов, люди сформировали различные касты, разделившие людей по принципу изначального экономического неравенства.

Библия содержит абсолютно все экономические принципы и законы, которые завещаны Господом для оформления справедливого жизненного пространства. Однако, определенные группы, заинтересованные в захвате власти, позволили себе вольные толкования Священных текстов, преломляя их в свете сюжетов, затрагивающих вопросы богоизбранности народов и возможности на этой основе возвышения над другими людьми. Именно отсюда идеологически берет начало система государственного давления и монархия как инструмент обеспечения насилия.

На основе этого мифа было создано государство. Для аппарата давления раб божий, исполняющий все, что ему прикажут из-за всепоглощающего страха, - всегда был и по сей день является удобным инструментом в его руках. 

Таким образом, Христианство способствовало созданию гетерогенного, неоднородного по составу общества с четко выделенными кастами «божьих избранников». Отсюда берут начало не только государство, но также и бюрократия, функциональная энтропия и много других негативных, т.н. побочных явлений.

 Как только человек получил возможность не работать, прикрываясь особой избранностью, стала разрушаться реальная экономика, пошел процесс формирования государства и образования сопутствующих ей паразитирующих институтов, создающих и поддерживающих мифы о полезности и необходимости государства. При этом аппарат насилия для отвоевывания своего искусственного места в естественном пространстве  сломало решетку сбалансированных экономических связей и узурпировало  те функции, которые испокон веков   исполнялись людьми или самостоятельно, или жрецами, а в дальнейшем Институтом Церкви.

Более того, государство осмелилось считать себя вправе решать вопросы сохранения или лишения человека жизни в случае нарушения формальных правил, установленных  для обязательного исполнения.

Истоки естественных экономических укладов и тех, которые были формализованы государством, берут начало в текстах Священных Писаний, содержание которых трактовалось и использовалось по-разному в зависимости от конкретных политических интересов.

В Библии, от которой идет точка эволюционного разворота, духовная основа жизни, образовавшая и экономическую структуру существования, разделилась на две традиции - Восточную и Западную ветви.

Восточная ветвь вобрала в себя всю совокупность богооткровенных текстов Библии, которые содержат естественные законы формирования жизненного пространства по основному принципу изначального экономического равенства всех людей.

Таким образом, Восточная традиция развивалась по законам реальной экономики, которая характеризуется процессом адекватного обмена  результатами труда и отсутствием бюрократического аппарата. Каждый участник естественной экономической модели обладал собственностью, структура и масштабы которой зависели только от его личных знаний и умений. Никто не мог помешать, а тем более запретить хозяину увеличивать домохозяйство и сопутствующую ему собственность. Следовательно, при такой системе неприкаянным маргиналам, болтающимся без дела, не было места.   

При этом восточная христианская традиция, объединяющая в себе полноценных, экономически и морально состоятельных граждан, отличалась миролюбием и духовной чистотой.

Западная ветвь для того, чтобы существовать самостоятельно и реализовывать свои, отличные от восточной традиции, принципы обязательно должна была сформировать новую, отличную от Православия парадигму мышления, дополнив ее серией обслуживающих мифов.

Эта парадигма основана на рукотворных текстах Священных Писаний, которые провозглашают изначальное неравенство людей, богоизбранность определенных групп и сословий, воинствующую доктрину, оправдывающую военное вмешательство в другие страны под идеальным прикрытием борьбы с неверными. Таким образом последующие и соответствующие этой парадигме действия были детерминированы сформированными постулатами и прикрыты идеологией.

Так, был создан миф о том, что приверженцы культовых религий представляют реальную угрозу странам, исповедующим Западное Христианство, что якобы язычники преследуют христиан и убивают их и т.д. и т.п. Под такими предлогами были созданы военизированные формирования, которые вторгались в «дикие» страны для установления «справедливого» порядка на базе истинной веры. Эти отряды, как правило, возглавляли т.н. миссионеры, которые практически выполняли функцию засланных «казачков», прикрываясь богоугодной деятельностью и возвращением заблудших на путь истинный. (Те читатели, которые смотрели сериал «Сегун» могли сами убедиться как жестоко иноземцы отстаивали свои политические интересы в Японии, нещадно истребляя и местных противников и европейцев - конкурентов в борьбе за сферы влияния.)

На самом деле вся эта прохристианская катавасия - не что иное как завоевание восточных стран в качестве сырьевых придатков и военных баз в каждом конкретном регионе для обеспечения западных интересов. По такому же сценарию всегда действовали и до сих пор продолжают США по отношению к «третьим» странам, правда идеологическое прикрытие современное, но суть остается прежней и от этого нисколько не меняется.

Поскольку Православие изначально придерживалось противоположной позиции по отношению к Западному Христианству, исповедуя миротворчество и равенство всех людей перед Господом, то ,естественно, и но было объявлено злейшим врагом Запада, представляющим реальную угрозу. Кстати, все исторические нападки стран Запада и Америки на регионы Востока и Запада восходят именно к этой христианской традиции.

В Восточной традиции не было и не могло быть гонений на культовые религии, т.к. они - родоначальник Православия. Только некоторые самостоятельные ветви в рамках этой традиции подвергались гонениям как, например, старообрядчество, на что имеются объективные причины. К этим причинам относятся нарушение миролюбивых христианских принципов, насилие и физическое истребление людей.   

Православие фактически стало преемником культовых религий (за исключением постулата о смерти)  в отношении подходов в оформлении жизненного пространства людей, что соответственно поставило его в оппозицию по отношению к Западному Христианству, которое по сути религий не является, это антирелигия. Можно с уверенностью сказать, что пристрастие к библейским сюжетам в пользу рукотворных текстов выводит Западную традицию из понятия собственно религии, переводя ее в чисто политическую плоскость. Поэтому в дальнейшем мы позволим себе именовать Восточную и Западную ветви, Православием и антирелигией, соответственно.

2.1. Детерминация эволюции под давлением полярных парадигм Востока и Запада

С принятия полярных парадигм Восточной и Западной ветвями Христианства дальнейшая эволюция детерминировано осуществлялась под их четким давлением. Это нашло свое отражение во всех проявлениях жизни и в экономической системе, поскольку структура экономики в обязательном порядке определяется духовным основанием.

При этом на базе духовности, оформленной соответствующей парадигмой,  выстраивается идеология.

Восточная традиция на протяжении многих веков в чистом, неизменном состоянии определяла структуру жизненного и экономического пространства России. В этой связи обратимся к исторической ретроспективе, которая поможет показать православные тенденции, а также переломные моменты, ее нарушившие.

Вплоть до середины XY века, до правления Ивана Ш хозяйственная деятельность народностей, занимающих обширные российские территории, определялась естественным экономическим укладом. Минимальная экономическая модель соответствовала каждому домохозяйству, возглавляемому реальным хозяином, владеющим землей и собственностью. Методы хозяйствования, масштабы ореола обитания и соответствующей ему собственности определялись уровнем хозяйственных возможностей клана, поскольку земли было достаточно и интересы хозяйствующих родов не пересекались.

С периода появления церквей на селе функции священников были четко определены, им были делегированы права на уровне общих интересов: по воспитанию общественного, духовного самосознания, вопросы медицины, образования, культуры, искусства, творчества, а также третейского судейства.  

Государство при этом «знало свое место» и вмешивалось в эту сбалансированную систему только в крайних необходимых случаях форс-мажорных обстоятельств.  Более того, можно с ответственностью сказать, что государства как аппарата диктата и насилия в России просто не было до начала XYI-го столетия.

Естественный уклад экономики определялся изначальными постулатами, заложенными в богооткровенных текстах. Речь идет о том, что каждый человек без исключения должен трудиться и «в поте лица» добывать свой хлеб насущный, руководствуясь христовыми заповедями. Все это нашло свое очевидное воплощение в системе сильнейших, самодостаточных крестьянских хозяйств, соседствующих по принципу миролюбия и взаимоподдержки. Конечно, необходимость отстаивания экономических интересов с определенного времени возникла, но со стороны инородных захватчиков, объемы и  назначение которых в истории не определены. Тем не менее в случае возникновения подобной опасности объединялись на защиту своей  земли несколько кланов, которые героически отстаивали свою территорию. Воевать между собой соседствующим родам не было смысла, все они были заняты делом и состояли в родственных отношениях, поэтому военные действия велись только по принципу обороны, а не нападения. Видимо именно это умение воевать за свою землю, свой интерес со временем превратило русский народ в непобедимую нацию.

Таким образом, уклад жизни России до XYI века полностью соответствовал изначальной Восточной традиции. Только с начала XVII столетия структура экономического и жизненного пространства, отвечающая чистому  Православию, стала разрушаться, ну а со времен Петра I была утрачена как духовная система, уступив место прозападной идеологии.

Эволюция Западной традиции противоположна Православной и детерминирована отличной от нее парадигмой мышления.

Западное христианство вобрало в себя в качестве руководства к действию рукотворные тексты Библии, нарушающие принципы равенства и миролюбия. В качестве своего знамени антирелигия провозгласила кастовое расслоение общества и военную доктрину как норму, способствующую истреблению и порабощению неверных.

Так возникла протестантская идеология, согласно которой только те народы, которые являлись носителями Западного Христианства, имели право на жизнь и процветание. Идеологически окрашенная военная доктрина борьбы с «неверными» служила постоянным поводом к нарушению чужих границ. Таким образом, процветание западных, а затем и американских стран обеспечивалось за счет политики превращения остальных стран в подчиненные, сырьевые придатки. Ни парадоксально ли что Запад, практически не имеющий собственной сырьевой базы, всегда располагал большими ценностями по сравнению с теми странами, которые являлись и до сих пор являются обладателями залежей алмазов и золота. Все очень просто, эти несметные «слаборазвитые» богатства были узурпированы антирелигиозными государствами и процесс этот берет начало с периода Великого раскола Христианской религии.

В условиях естественной конкуренции, определяемой режимом реальной экономики и обменом результатами труда, западные страны никогда не смогли бы занять приличное положение. Видимо, всегда были люди, которые не желали иметь результат, адекватный вложенному труду, стремясь получить его  минуя основную, производительную фазу. К тому же невероятно соблазнительно прийти и расположиться на готовенькое в тех странах, именуемых «отсталыми», где, почему то система хозяйствования отлажена и сбалансирована и к этому не нужно прикладывать дополнительных усилий.  

Сейчас только можно догадываться о том, кем в физическом смысле были эти группы людей, практически являющиеся  родоначальником паразитирующей философии. Может быть, эта была умышленная, продуманная на перспективу политика, а может быть плод болезненной фантазии психически ущербных людей, об этом можно только догадываться и строить многочисленные гипотезы. Главное, что, так или иначе для оправдания агрессивных действий и занятия лидирующего положения за счет других народов была сфморирована соответствующая парадигма, успешно реализованная Западными странами. Именно за счет своих, присущих только Западному Христианству агрессивных и военизированных постулатов им удалось поработить основную часть населения Планеты, как в территориальном смысле, так и в отношении духовных потенций.

Эта парадоксальная, необъяснимая с позиции содержательной логики ситуация видимо обусловлена уровнем духовности. Чем народ чище, открытее, миролюбивее, что заложено в духовной традиции Православия и культовых религий, тем легче с ним справиться с помощью агрессии, злобы, войны. Именно это оружие было ловко использовано Западной системой.

При этом Институт Церкви в полную противоположность Православию  обслуживали интересы государства именно так, как это укладывалось в созданную парадигму мышления. Так, во время миссионерских походов духовные отцы были рядом с завоевателями, действуя в зависимости от полученной установки, казня и милуя, отлучая от церкви и приближая к ней и т.д. Фактически церковнослужители выступали в роли политических деятелей, регулирующих с помощью навязываемой религии процесс колонизации.

Во всех случаях международной экспансии, заканчивающейся очередной победой Запада, привнесенной зачастую кровавой ценой несметного числа человеческих жизней, Церковь никогда не выступала оппозиционером в отношении таких антигуманных, антихристовых действий. Что может быть более красноречивым свидетельством антирелигиозной сущности Церкви, выступающей в роли государственного придатка, целиком и полностью, беспрекословно обслуживающим его интересы.

Внутренняя политика западных государств также детерминировано выстраивалась по законам протестантской идеологии и этики. Этот свод правил регулировал отношения между участниками экономического пространства по формальным законам, естественно отражающим разработанную идеологию в рамках принятой парадигмы.

Формализм и искажение действительности порождают только формализм и ложь, поэтому Запад сейчас пожинает плоды порока, зародившегося еще  в годы Христианского раскола, создавшего парадигму бездуховности и безразличия. Эволюционная цепочка протянулась от парадигмы - к идеологии - от идеологии - к массовому сознанию - от массового сознания - к криминалу и порокам.

Принципиальное отличие духовной основы нашло свое соответствующее отражение и в экономической системе. В отличие от России государство как аппарат насилия появилось на Западе сразу с момента создания протестантской идеологии. Таким образом, в этих странах никогда не было естественного экономического уклада, просуществовавшего в России аж до XYI века. Государство сразу диктовало условия хозяйствования, которые были направлены на формирование класса предпринимателей, который был создан в качестве инструмента, обеспечивающего его интересы. 

Класс предпринимателей принципиально не имеет никакого отношения к реальной, созидательной экономике, направленной на решение внутренних проблем собственными силами.  Суть предпринимательства заключается в умении манипулировать иностранными рынками, располагающими дешевыми как трудовыми, так и производственными ресурсами. К таким операциям относятся: выкачивание дешевого сырья из стран «третьего» мира, скупка рабочей силы и товаров за гроши и интеллекта за разный уровень вознаграждения, рассекречивание и копирование ведущих технологий,  перемещение экологически вредных операций за пределы страны проживания и прочее, прочее, прочее. Обобщая, можно сказать, что западный бизнес - это незаконное с традиционных духовных позиций разрушение естественного уклада одних «слаборазвитых» стран в пользу процветающего образа жизни других - стран, исповедующих определенно антирелигию и соответствующие принципы.

Таким образом, эволюция западной традиция, построенная на агрессивной сущности, прошла несколько ключевых этапов, основными из которых являются следующие. Это миссионерство, в результате которого была захвачена большая часть мира под идеологическим прикрытием борьбы с «неверными», а фактически Запад создал для себя колониальный плацдарм - мощнейший сырьевой придаток. Второй этап - это развернувшееся на этой базе  широкомасштабное предпринимательство, для которого были созданы великолепные условия за счет ресурсов колонизированных стран.

Западная Христианская традиция и сопутствующие ей разрушительные, антигуманные действия неимоверно дорого обошлись всему миру, поскольку доведенная до абсурда цивилизация в сочетании с уничтоженной почти повсеместно реальной экономикой подвели человечество к грани уничтожения и  избежать его возможно только при условии изменения стереотипного массового сознания за счет новой парадигмы мышления на Третье тысячелетие.

2.2. Православие как наследник культовых религий

            При расколе Христианства на две ветви Православие унаследовало и вобрало в себя лучшие гуманные традиции и принципы существования, которые действовали в культовых религиях и содержатся в Текстах Библии. Расхождением между Культовой и Христианской Православной традицией, как мы уже отмечали, является отношение к смерти и смертности человека. В этой связи следует подчеркнуть, что в этом отношении Христианство представляет собой более низкую ступень по сравнению с культом, который никогда в Бытии не прерывал связи с Творцом, поэтому смерти как таковой не было.

Смерть по христиански - это так или иначе уход от своего начала в неизвестность, которая не определяет отношения с  Абсолютом после сбрасывания телесной оболочки, а значит эта связь прерывна и неопределенна.

В то же время в области принципов, формирующих жизненное пространство, основным из который является изначальное равенство, можно с уверенностью сказать, что Православие - достойный преемник культовых религий.

            Именно принцип равенства лежит в основе формирования реального, экономического уклада, который до определенного момента действовал в России и до сих пор действует в некоторых районах современного мира, не отравленных цивилизацией и стереотипами. Этот принцип, провозглашенный Господом в момент изгнания Адама из Рая, гласит о необходимости зарабатывания каждым человеком хлеба насущного «в поте и крови». Только в процессе работы выделяются более достойные граждане, вознаграждением для которых является заслуженное приумножение собственности. Таким образом, уровень богатства и положения человека в общественной иерархии определялись пропорционально вложенному труду, а не заранее определенной богоизбранности.

            Что касается положения и влияния Православной церкви на формирование жизненного уклада, то она также принципиально отлична от Западной  традиции, где Церковь - политический институт на службе государства.  

            Более того, не будет преувеличением сказать, что именно Православная Церковь являлась государством в государстве, формируя экономическое и духовное пространство аграрной страны. При этом уникальность этого естественного государства состояло в том, что создание сельского уклада жизни  и системы хозяйствования было не специально, а естественно и потому добровольно передано людьми в руки непререкаемого авторитета.

            Специфика Православной Церкви,  фактически являющейся государством, выражалась в том, что государство было соборным, т.е. договорным, не применяющим в своей деятельности силу. Церковь на селе выполняла основные, общественно необходимые функции: распределение земли, благословение видов и форм хозяйствования, воспитание, образование, творчество и т.д.

За совокупность выполняемых священнослужителями функций общинники подносили Церкви определенную договорную плату. Содержательно такие расчеты  налогом не назовешь. Это было гармоничное сочетание интересов, в первую очередь духовных, которые целиком и полностью обеспечивались батюшкой в воспитании и образовании как детей, так и взрослых. Такая система, направленная на формирование высоко духовной сознательности, на протяжении многих веков сохраняла в селах порядок и четкую социальную иерархию по функциональному признаку, где все места были четко распределены в зависимости от  вложенного труда и общественной полезности. В этих условиях   не могла возникнуть преступность, да  и безделью просто не было места. Редкие моменты возникновения подобных проблем быстро и оперативно решались главами родов с молчаливого, а то и гласного благословения батюшки даже в случае необходимости физического уничтожения виновника события.

Церкви как представителю реальной власти не нужно было создавать мифы для создания своего авторитета и решения своих экономических проблем. Не было необходимости с помощью идеологических мифов прикрывать свою порочную деятельность, создавать обслуживающие бюрократические институты, выдавать желаемое за действительное. Все это было абсолютно не нужно, потому что Церковь и община жили по единым неписаным законам, успешно сочетая взаимные интересы.

Церковь была настолько естественной структурой, что даже такой тонкий и животрепещущий вопрос как пользование и распределение земли был передан в полное ее ведение. И это несмотря на то, что формально законодательно она  никогда не владела землею. Церковь патронировала окрестные земли, беря на себя ответственность в вопросах определения масштабов ореола обитания общины, а также распределения и обрабатывания земли.

Наряду с этим священнослужителям были делегированы права на  выполнение определенных функций, связанных с ритуальным обрамлением жизни человека от рождения до смерти.

Таким образом, Церковь одновременно и естественным образом вобрала в себя несколько функциональных блоков: реализация принципов аграрного уклада, воспитательно-образовательный, культурный и  медицинский центр. И это в условиях отсутствия бюрократического аппарата как такового. Парадокс состоит в том, что Церковь, с формальной точки зрения принадлежащая к бюрократическому образованию, создала естественный экономический уклад. При этом каждый служитель церкви выполнял определенные функции, непосредственно участвуя в создании материального или определенного духовного товара, востребованного общиной.

            Следует подчеркнуть также важнейший момент, говорящий в пользу бесспорного преимущества такой системы организации на селе, что Церковь в отличие от государства ни при каких обстоятельствах  собственность у крестьян не отбирала и не узурпировала, несмотря на свой непререкаемый авторитет. Наряду с этим именно Православная Церковь никогда не использовала в своей деятельности репрессивную систему, без которой государство с момента возникновения не обходится ни на минуту. Оно и понятно, если нужно защищать «правду» и отстаивать свои интересы  кулаками, то без своего аппарата не обойтись. 

            Подытоживая вышесказанное хотелось бы обратить внимание на несостоятельность некоторых стереотипных утверждений, по сути заявляющих о порабощении сельских жителей церковным укладом, якобы паразитирующим за счет сбора дани с местных жителей. При таком подходе соответственно игнорируется и разнообразная функциональная нагрузка священнослужителей.

            Наша точка зрения твердо и основательно стоит на том, что все функции, которые нужны были крестьянину и лично и на уровне общины, выполняла церковь в обмен на определенную плату. Поскольку эта система была договорная, да к тому же в последствии противоречащая интересам государства, то говорить о паразитировании в этом случае не приходится.

Светлый период до государственного, естественного аграрного уклада на Руси закончился именно в период отчуждения государством Церкви как экономического института примерно в начале XYI века.

            Следует обратить внимание читателя, что под государством мы понимаем  момент рождения монархии, когда возник репрессивный аппарат для сбора налогов и появились бюрократические авторитеты для его  поддержки:  искусство, культура, наука и т.д.

Княжеское объединение мы государством не считаем, поскольку в тот период еще не было псевдоэкономических структур и бюрократии, обслуживающей государство. Даже Институт армии был экономическим, так как войска сами обеспечивали свое существование с помощью полученных трофеев в ходе военных действий на чужой территории. При этом военные формирования носили временный характер, создаваясь на период военных действий. Либо военная дружина побеждала и приносила трофеи, либо физически уничтожалась, проиграв войну. При этом мы считаем, что военные формирования содержали себя только за счет трофеев вражеской армии. Наукой не установлен факт, что войско собирало дань с местного населения для того, чтобы обеспечивать себя. Скорее всего, этого не было, потому что противоречит Православной доктрине. Конечно, в случае нападения и попыток присвоения земель иноземцами или чужеземцами люди отстаивали свой ореол обитания военными средствами путем обороны, а затем и нападения, но воевать с родным населением, принуждая к подати, представляется абсурдным. В период естественной экономики войска никогда на Руси не занимались сбором налогов, в дальнейшем с вступлением государства в силу эти «функции» стали выполнять различные внутренние структуры типа полиции.

            Итак, рождение государства можно обозначить с возникновения феномена налогов, взимаемых с родного населения. Этот феномен сопровождался моментальным, единовременным появлением бюрократии, которая должна была создать и обосновать миф о необходимости налоговой системы, дополняя и  поддерживая его на разных исторических этапах.

            Наряду с этим, объективным критерием наличия государства как аппарата бюрократии и давления является также разделение труда. Этот процесс характеризуется искусственным дроблением целостных функций, выполняемых одним  человеком как самодостаточной личностью, на отдельные или части функции, распределяемые на неограниченное число людей. Так гармоничный, полноценный в умственном, физическом и духовном отношении индивидуум был трансформирован в ущербное существо, уже не способное взять на себя не то что всю, как это было ранее, но даже часть ответственности за работу как конечный результат.

            Такое положение сопровождалось психологической установкой зависимости  человека от других людей, что он не способен жить самостоятельно, да это и не нужно, поскольку существует гениальное изобретение - узкая специализация и все люди дополняют друг друга. Получается, что раздельно люди кормить себя не могут, за то теперь есть возможность всем вместе решать общие проблемы: ты бревно несешь, я его достаю, другой человек бревна укладывает и т.д. и т.п.

            Все эти мифы, инициатором которых является государство, а распространителем - соответствующие институты, были направлены на то, чтобы человек перестал быть хозяином на своей земле, независимым, самодостаточным и сильным. Для реального хозяина государство все равно, что бельмо на глазу, потому что все вопросы он решал самостоятельно, беря на себя всю полноту ответственности и функций, необходимых для получения задуманного результата. Таким образом, строительство минимальной экономической модели обеспечивалось на уровне каждого собственника, не вмешивающегося в чужие дела, но и других к себе не допускающего. А остальные направления деятельности так сказать общественного уровня развития восполнял Институт церкви. Так зачем же хозяину бюрократ в лице государства, которого за то, что он в буквальном смысле мешает жизнь нужно еще содержать и кормить за свой счет.

            Отдавая себе, отчет в бесполезности добровольного навязывания системы искусственного управления государство стало действовать одновременно в нескольких направлениях по разрушению структуры единоличных хозяйств и ликвидации Церкви как экономического института.

Для того, чтобы трансформировать реального собственника в зависимое, ущербное существо были использованы механизмы отчуждения от собственности, урбанизация и специализация.

Так люди, лишенные гарантии сохранения своего хозяйства и передачи его по наследству , стали аккумулироваться в городах, где собственности нет и быть не может. Это ведь иллюзия, что человек, живущий в городе может являться собственником. Очевидно, что кусок земли, обработанный и ухоженный, кормит семью, тогда как станок, на котором работают в городе, не является средством прокорма, это инструмент для того, чтобы содержать государство, но ни себя лично. Частная собственность именно  потому частная, что она соответствует части собственности государства. Входит в планы государства поделиться, временно конечно, частью своей собственности, значит люди получают возможность заработать на машину, дачу и т.д. Если государственная казна не может себе позволить такую роскошь, то человек находится именно в тех рамках, которые ему отведены государством. Образно говоря государство исключительно на свое усмотрение может сдавать в аренду, а может и нет часть произведенного национального богатства определенным социальным группам. В полную противоположность такому подходу уровень и масштабы личной собственности зависели только от каждого, конкретного человека, от его знаний и умений.

Таким образом, Православная традиция, четко определяющая человека как самодостаточную систему, обязанную трудиться и добиваться положения в зависимости от вложенных усилий на основе высокой духовной сознательности, была утрачена с появлением государства и сопутствующих ему инструментов: деньги, налоги, бюрократия, отчуждение от собственности, урбанизация, разделение труда и функциональная энтропия.

По принятой сегодня для изучения истории формальной хронологии (поскольку и она серьезно искажена и подвергается принципиальным пересмотрам) период Православия чистой воды как преемника культовых религий длился до начала  XVI века. Этот период характеризуется естественным аграрным укладом, сформированным усилиями единоличных хозяйств и Институтом церкви, при отсутствии значения государства как аппарата давления и сопутствующих ему бюрократических структур.  

2.3. Западная традиция как антирелигия ранних культов и новая западная религия как идеология.

Рассматривая Западную традицию мы можем везде добавить частицы «не» и «анти» там, где мы описывали Православие.

Западное Христианство целиком и полностью оппозиционно Православию, которое, как и культовые религии считает своими врагами не только в духовном, но и в физическом смысле.

Антирелигия уничтожила свои корни, отвергнув и жречество и его преемника в лице Восточной традиции как носителя богооткровенных текстов Библии. Поскольку духовная основа Бытия была перечеркнута, возникла объективная необходимость в создании своей Западно-Христианской парадигмы мышления и развития с соответствующими принципами и механизмами.

Такая самостоятельная парадигма была сформирована на базе рукотворных текстов Библии, провозглашающих изначальное неравенство людей и целых народов по принципу предопределенной богоизбранности. Под прикрытием этого утверждения были созданы все принципы и механизмы, характеризующие западную традицию. Отсюда берут начало кастовые сословия, монархия и государство как инструмент ее реализации и обеспечения.  

Отбросив истинную духовную основу Бытия, заложенную в  Священных, Богооткровенных Писаниях, разрубив все связи как материального, так и духовного развития, Западное Христианство породило само себя и собственную искусственную парадигму. Исходя из этого, можно  с уверенностью сказать, что это антирелигия, не имеющая корней.

Тяжелейшим для всего человечества примером агрессии и бездуховности, заложенным в качестве нормы в Западную парадигму, обусловленным отказом от истины, является распятие Христа. Именно представители Западного Христианства уничтожили миссию, который пришел с Неба на Землю для их обличения. Что может быть более убедительнее этого свидетельства, которое не принимается во внимание. 

Постулаты антирелигии базируются на западно-христианском отрицании предыдущих культур, культовых или жреческих. Культ раннего вероисповедания  был объявлен примитивным и противоугодным Богу. Более того, были созданы многочисленные мифы о важности преследования и даже уничтожения представителей жречества, которые якобы являются реальной угрозой для людей, исповедующих христианство.

Логическим следствием принятия самостоятельной парадигмы стало написание и своей версии Истории развития человечества. Западная история создавалась на основе антропоцентризма только в XYI-XYII  веках, тогда как заявка была сделана на ее достоверность с доисторических времен, включая культовый период. Безусловно, изложение исторических событий и их хронология всегда были и будут спорными, но главное отличие «новой» истории заключается в том, что она отрицает Божественную эволюцию как основу Бытия, носителями которой были жреческие религии.  Напомним, что духовная основа культовых религий расценивала человека как бессмертного, являющегося органичной частью Вневременного Абсолюта и потому неотделимого от Вечности.

Западная версия  в качестве меры исторической реальности провозгласила человеческую жизнь. И ведь действительно история построена на четкой привязке к срокам жизни каждого, конкретного деятеля, оставившего так или свой след, достойный, с точки зрения очевидца, описания. Любое, даже массовое событие, как, например, война или праздничное событие, тем не менее апеллируют к конкретной личности.   

В этой связи мы позволим себе сделать некоторые комментарии и согласиться с современными революционными соображениями ряда ученых  по поводу того, что и Российская история не что иное как Западная калька, описывающая события в определенной плоскости с указанием определенных деятелей, с момента правления прозападной династии Романовых. С того самого периода, когда Россия очень быстро стала терять свои национальные позиции, естественный аграрный уклад и непререкаемость авторитета Церкви в пользу государственного устройства западного образца, апофеозом всплеска которого по праву считается время царствования Петра.

Основной отличительной особенностью естественной экономики, существовавшей в России в догосударственный период, являлась передача абсолютной системы Знаний в устной форме от поколения к поколению. Да и специальных рассказов не требовалось, поскольку все члены рода посильно участвовали в процессе обретения и приумножения этих Знаний. Ничего не записывалось, в этом не было необходимости. По этой содержательной логике образ жизни совпадал с современным понятием истории, которая не фиксировалась искусственно. Это все равно что хозяйке записывать рецепт пирога, который она автоматически делает всю свою жизнь.

С возникновения письменности система абсолютных знаний, приобретаемых естественным путем, была утрачена, уступив место  разнообразной информация, передаваемой с помощью письменности и тиражируемой при появлении книгопечатания. 

Следующим этапом формализации информации о том, как жили предки являются летописи, претендующие на историческую достоверность. Этот период характеризуется  полной утратой первозданной Православной традиции в пользу  Западного Христианства. Этот момент совпадает с управлением Россией иноземными монархами, которые имплантировали свое понимание истории, а главное написали ее на свое усмотрение в неопределимой теперь степени, обеспечивая свои интересы под идеологическим прикрытием. 

Таким образом, Западная колонизация имела место не только в открытых формах, но также через «засланных» чужеземцев в виде тайного порабощения и навязывания западной системы хозяйствования, культуры, идеологии даже такой крупнейшей восточной державе как Россия. При этом период  иноземного правления Россией насчитывает по меньшей мере четыре века. Удивительно как при таком выжигании Православной традиции заинтересованными ставленниками Запада она смогла сохраниться.

Если Россия в средние века, сама того не подозревая, лишалась духовного фундамента, то в это же время на Западе царила инквизиция. Следует обратить внимание на тот факт, что, несмотря на имплантированные прозападные искажения Православие никогда не доводило свою деятельность до массовых репрессий, ограничиваясь в случае ереси изгнанием и только в самых крайних случаях физическим уничтожением.   

Мы считаем, что инквизиция, по сути являлась предсмертной оргией ошметков антирелигии Запада, претендующей на духовность. Видимо по инициативе некоторых, может быть даже преследующих теоретически благородные цели, церковнослужителей была затеяна чистка ереси как попытка ликвидации сатанизма. Чем это закончилось и какой кровавой ценой мы знаем также довольно приблизительно, хотя возможно лучше, чем другие исторические события.

Очевидно, что все современные экономические уклады, действующие, а точнее постоянно пытающиеся действовать в России, восходят к Западной традиции, которая целенаправленно внедрялась на нашу почву начиная с XYI века. Этот напор продолжается и сегодня, правда теперь не только с подачи иностранных, но также и внутренних политиков.

Отметим наиболее яркие вехи, послужившие переломными моментами в процессе утраты естественного аграрного уклада в пользу системы государственного управления согласно Западной идеологии.

Западная культура привнесла деньги как меру стоимости, а также психологию накопительства, которого не было в России, поскольку это противоречит Православию. До возникновения в России денег  как оценочной категории труд, приносящий результат, был мерилом стоимости. При этом накопительства  не было из соображений разумной достаточности.

Следует отметить, что на Западе деньги были всегда, невозможно даже представить себе период безденежного обращения в структуре западной экономики. При этом человек сразу с момента рождения оценен, взвешен количество денег, имеющихся в наличности в семье, тем самым попадая в конкретную социальную ячейку.

На Востоке деньги как стоимость были не нужны и в накоплении необходимости не было. Этот процесс начался параллельно только с момента появления денег. Дело в том, что до этого в России и на Востоке в целом была совершенно отличная система хозяйствования, основанная на реальной собственности, поэтому только труд, приносящий результат, определял степень экономической, да и вообще состоятельности личности. Мерилом человека были его возможности и умения. Восточная традиция сформировала образ жизни  человека, выраженный в труде, где сам человек  - совокупность результатов труда.

Таким образом, обобщая вышесказанное можно сделать следующие выводы:

1. Западная традиция, отбросив свои изначальные корни и богооткровенные принципы оформления Бытия, является антирелигий;

2.  На базе рукотворных текстов Библии была создана искусственная антропоцентрическая парадигма Западного Христианства для оправдания без духовного образа жизни, политики военного диктата и агрессии;

3. Восточные страны, исповедующие миролюбивые религии, стали колониальными жертвами Запада, превратившись в сырьевые придатки и производственные базы;   

4. Россия утратила чистоту Православной традиции с правления династии Романовых, уничтоживших естественный аграрный уклад, авторитет Церкви и насадивших государственную систему прозападного управления.

2.4. Традиция и закон как реальность и миф

Государство имеет место при любых формациях, главное какие оно при этом выполняет функции.

Для регулирования внутренних взаимоотношений между участниками хозяйственного процесса, безусловно, должен существовать определенный кодекс правил и норм поведения. Вопрос состоит в том, как формируется этот кодекс: естественно или вынужденно - формально и чьи интересы он обеспечивает?

2.4.1. Традиция как реальность

Что же такое традиция?  Традиция - это совокупность абсолютных, жизненно необходимых знаний, накопленных поколениями. Она охватывает все вопросы:  когда лучше сеять, какие приметы существуют, как проявляется та или иная примета, какие орудия труда лучше использовать, что за секреты хранения урожая и т.д. и т.п.

Традиция всеобъемлюща, от нее невозможно уйти, поскольку она в отличие от закона охватывает все виды жизнедеятельности, формируя пространство. Закон  затрагивает только часть пространства - кон, давая возможность совершить любой действие за его пределами, а затем вернуться в «законное» пространство. Если вдуматься в стереотипную формулировку о том, что законодательство регламентирует правила общественного поведения, то становится понятным, что такое возможно только в условиях бездуховности. Разве человеку - носителю Православия как изначальной традиции нужна была регламентация, согласно которой очерчен круг возможностей и запретов.  Получается, что в чем-то человек может быть образцом и наряду с этим преступником в случае перехода в другую, «запретную» зону, которая также определена. Значит, закон - это норма бездуховности, регулируемая государством.

В условиях реальной экономики, которая существовала и до сих пор  имеет место в некоторых странах Востока, исповедующих Православие и восточные культовые религии, государство вписывалось в естественную, неделимую систему духовности. Не было закона как нормы, установленной государством. Оно отвечало за исполнение только необходимых общественно - обусловленных функций.

Не беремся очерчивать этот период для современных стран Востока и Азии, поскольку они конкретно не входят в наше изложение (на данном этапе, в дальнейшем мы перейдем к освещению и восточных тем).  Для России срок длительности существования государства, которое играло по правилам культовой, реальной экономики охватывает период до начала XYI века. Основу традиции составили библейские богооткровенные тексты, являющиеся органичным продолжением культовой системы по оформлению жизненного и экономического пространства.

Ведущим был аграрный уклад, сформированный Институтом церкви, вобравшим в себя определенный круг функций на уровне целой общины.

Церковь на селе была носителем нескольких блоков функций, осуществление которых не могло быть выполнено хозяином-единоличником. К таким блокам относятся: медицина, образование, воспитание в духе приверженности российской культуре, которая строилась на христовых заповедях, народное творчество, искусство. Все проявления жизнедеятельности людей, входящих в общину как, например, сходы или массовые гуляния определялись духовными  традициями. При этом в случае невозможности устранения конфликтов и спорных вопросов мирным путем или компромиссом третейским судьей являлся батюшка местного прихода. Решение оставалось именно за ним и его последнее слово было непререкаемым авторитетом и никогда не пересматривалось.

Таким образом, государство ни при каких обстоятельствах  не вмешивалось в дела церковные, отвечая за выполнение своих функций, касающихся в основном вопросов внутренней и внешней безопасности.

Следовательно, государство в очерченный период являлось естественным, исключая давление и обеспечение интересов квазиэкономическими средствами, по сути соответствующими насилию и разрушению реальной экономики.

Естественным историческим путем развития в экономической системе сложилась совокупность традиций, которая обеспечивала наиболее гармоничное и правильное развитие хозяйственной деятельности.

Со временем в эту систему вносились коррективы, дополнения, поскольку по сути традиция -  это живой организм, но основополагающие принципы, которые были взяты из богооткровенных текстов Библии, остаются неизменными. Та или иная трансформация происходила благодаря существующей обратной связи, которая определенным образом влияла на абсолютную  традицию в зависимости от полученного результата и условий внешней среды.

На простом примере можно показать, что же такое традиция в повседневной жизни минимальной экономической единицы эпохи реальной экономики.

Внутри хозяйства как экономической модели существовала регламентация отношений, традиционно выстроенная по принципу функциональной иерархии. Со -действие  внутри иерархии характеризуется тем, что каждый член хозяйственного механизма несет определенную совокупность функций, не дублируя и не подменяя в своей деятельности кого-либо другого. Соответственно отношения и между хозяевами определялись совокупностью традиций по функциональному, взаимовыгодному принципу. Так этот принцип реализовывался через объединение общин однородных по структуре хозяйства и уровню собственности, что равнозначно формированию богатого населения через соединение усилий благополучных собственников. Слабое домохозяйство не могло составить партию сильному, находясь в условиях необходимости повышения своего положения  до определенного уровня или полного разорения как неперспективного элемента хозяйствования.  

Традиции и внутри каждого хозяйства и между ними регламентировали все аспекты жизни, включая хозяйственную деятельность, культуру, искусство, военное дело и т.д. и т.п.

Духовные постулаты действовали так, что каждый собственник, являясь соучастником экономического механизма, просто не мог позволить себе плохих, непрофессиональных отношений внутри рода, поскольку от его слаженной сбалансированной работы зависел уровень благосостояния целого семейства. Аналогично и между хозяйственными единицами не могло существовать  отношений вражды и ненависти.

Наряду с этим важнейшим объективным двигателем создания и сохранения миролюбивой атмосферы являлось решение проблемы продолжения рода опять же в лучших традициях.

Для того, чтобы иметь более широкий ореол выбора претендентов на хорошее потомство, соответственно нужно было иметь хорошие отношения с максимально возможным количеством семей и родов. Практическим механизмом, помогающим в естественном, непринужденном сватовстве, в те времена были ярмарки, во время которых устраивались неформальные смотрины.

В этих условиях действовал механизм оптимального отбора наиболее подходящих представителей для пополнения населения. Если существовал плохо  зарекомендовавший себя род, то его людям трудно было найти желающих для вступления в родство.

В естественную традицию входила здоровая обстановка, исключающая наличие воров и преступников как явление. При этом эта тенденция носила не только духовный, но и чисто экономический характер, поскольку невыгодно было иметь в своем хозяйстве паразитирующих, ущербных личностей. За все действия членов клана как хорошие, так и преступные нес ответственность целый род. Если появлялось «гнилое зернышко», то его изгоняли или уничтожали, так как дурная слава слишком дорого обходилась и никому не была нужна.

В случае допущения преступления решение по этому вопросу выносили неформальные авторитеты кланов, которые беспощадно истребляли подобные поползновения. При этом сами рода из-за этих разовых случаев отношения не портили, выжигая на корню зачатки зла.

При таком подходе не могло быть криминала как устойчивой тенденции, потому что механизм качественного отбора и сохранения работал на самоочищение. Фактически действовал принцип коллективной ответственности, берущий начало в культовой традиции и привнесенный в Православную культуру. Как говорится в Библии, Господь за эту ответственность милует, награждает аж до 10-го поколения, тогда как зло, носимое целыми родами, наказывается истреблением до 3-но колена.

  Как весь клан в случае необходимости выступал в защиту своего представителя, так и каждый член рода отвечал своим поведением за его репутацию. Эту систему можно назвать естественным кодексом чести и правил поведения.

И сам род и соседние с ним рода не хотели иметь ничего общего с преступниками, а поскольку все так или иначе состояли в родстве, то это являлось еще одной гарантией невозможности возникновения криминала. Только чужак мог совершить преступление, ни с кем не связанный и которому не было дела до репутации и конкретных людей.

В таких условиях не было места и для энтропии. Четкая функциональная иерархия сразу высвечивала паразитирующих, вредоносных, беспутных людей, они  было видны как черное пятно на белой скатерти, невозможно было скрыть преступление или безделье.

Таким образом, в сельской местности сам образ жизни, основанный на труде как мере состоятельности и естественном отборе как регуляторе нравственности и ответственности, обеспечивал реализацию традиционно устоявшиеся механизмов, формирующих жизненное пространство, без формальных законов и искусственного принуждения.  Вот она традиция - в действии.

2.4.2. Закон как миф

            Как мы уже отмечали, полярность Восточной и Западной парадигм изначально состоит в разночтении библейских сюжетов. Православие построено на высоко духовных заповедях и принципах, заложенных в богооткровенных текстах Библии, а Западное Христианство подошло к своей базе используя рукотворные тексты, направленные на узаконивание  неравенства людей и строительство отношений с позиции силы. Яркой иллюстрацией такого антагонизма является различное трактование в восточном и западном прочтении понятий коллективной ответственности и безответственности, которые также можно найти в Священном Писании.

            Характеристики коллективной ответственности мы привели в разделе, посвященном традиционному укладу, на что была приведена смысловая справка  согласно Библии.

            Однако, в ней же заложено принципиально другое представление об этом,  что соответственно можно взять на вооружение в прочтении «не отвечает сын за отца и отец за сына». Видимо, именно это утверждение легло в качестве основания для законотворческой деятельности. Раз нет традиции и преемственности, охватывающих ответственность за целый род, значит есть возможность действовать согласно выгоде, по собственному усмотрению  ни на кого не оглядываясь. При таком подходе ни кодекс чести, ни хозяйственная деятельность уже не являются препятствием за их отсутствием. Единственной реальной угрозой для человека считается закон. К тому же только  официально осужденный  человек приравнивается к преступнику, а остальные, которым удалось закон обойти, оцениваются обществом очень высоко как умелые предприниматели. А ведь с формальной точки зрения такие умельцы равнозначны преступникам в законе.

            Парадокс состоит в том, что современный род в нынешней реалии ограничивающийся зачастую только родителями, не отвечает ни морально, ни формально  за собственных детей, а за что же тогда человек должен нести ответственность? Хотя объективности ради надо признать, что такая ситуация естественным образом вытекает из логики виртуального мира, в котором мы живем сегодня и играем по его законам.

Прозападное государство, разрушив структуру реальной экономики, тем самым уничтожило и замкнутую самодостаточную систему жизнедеятельности. Поэтому оно должно было найти формальную замену естественным механизмам. Это выразилось в регламентации деятельности как внутри государства, так и в области т.н. международного права. К тому же закон был прежде всего призван на то, чтобы как то закрепить собственное неестественное существование государства как структуры управления. 

Сама этимология слова за-кон характеризует это понятие.

Кон - это какое-то пространство. То, что регламентировано за коном, того делать нельзя, а то что находится внутри кона, то является нормой.

И известный принцип соответствует понятию закона: «все, что не запрещено, то разрешено»

Для естественной экономики законы были не писаны, за то соблюдались исправно, а вот формальное законотворчество изобилует нарушениями и преступлениями.   Дело в том, что по сути Закон предназначен для обслуживания тех людей, которые его принимают, тем самым обеспечивая их экономические интересы. Остальным людям он явно мешает, поскольку неестественным образом складывается, создаваясь «на верху». При такой системе отрыва закона от его исполнителя последствия применения закона  не имели и никогда не будут иметь обратную связь. Издаются новые законы, которые также проходят «сверху -вниз» и там остаются не возвращаясь назад и так далее по кругу. Таким путем создается невероятная, немыслимая энтропия, где невозможно разобраться для чего и почему.

Энтропия в законодательной сфере служит основой для распространения функциональной энтропии по всему общественному организму: все функции  раздроблены и дублируют друг друга. Это в свою очередь влечет за собой неопределенный конечным результатом процесс бюрократического роста, который ни под какую статью не попадает, за то вреда приносит в преступных количествах.

В то же время люди, которые являются участниками хозяйственного процесса,  вынуждены нарушать закон, поскольку он всегда был и остается невыгоден, он отторгается как инородное тело. Так как у медали есть две стороны, то, естественно, его можно и обойти. И таким образом любой закон превращается в свою противоположность.

Процесс этот бесконечен, характеризуясь вечной и неравной борьбой аппарата давления со все более сужающейся производительной прослойкой. Парадокс состоит в том, что государство ставит «палки в колеса» именно работающей части населения. Само оно, обслуживающий бюрократический аппарат, прочие искусственные структуры, включая мафиозную, располагают стабильными, как правило, незаконными источниками существования и потому их не затрагивает все, что относится к инструментам государственного принуждения.

Законотворчество уникально к своем бюрократизме. Видя что для того или иного постулата нашлась искусная обходная лазейка, слуги Закона тут же придумывают ловушку для затыкания проявленной дыры. Далее опять обнаруживается прореха и на нее тоже ставится капкан и так до бесконечности.   

Очевидно, что противоречие между Законом и Исполнителем неразрешимо само собой. Закон только тогда будет выполняться, когда он будет выгоден по ту его сторону,  тому, на плечи которого он ложится.  В современной реалии обеспечение интересов участника хозяйственной системой Правом не предусмотрено. Таким образом само государство создает условия для роста криминала, энтропии и маргиналов, с которыми само же борется или создает видимость такой борьбы.

В традиционном укладе за правовую и нравственную чистоту отвечал род, истребляя маргиналов и преступников, которым не было места в сельской местности. В городе же всегда имеется возможность оправдания криминала, все  зависит только от уровня вложенных денег. Соответственно, освобожденные без наказания или получившие символический срок преступники всю жизнь находятся в состоянии вредительства, паразитирования и уничтожения граждан. Происходит это в силу то, что появившееся зло не истребляется, а переходит в другие формы, постоянно увеличиваясь в размерах хождения по порочному кругу.

 Следовательно, государство представляет собой мифическую необходимость, искусственно созданную в интересах определенных групп людей. Для занятия устойчивого положения государство ликвидировало решетку естественных экономических связей, заменив ее регламентированием как внутренней, так и внешней деятельности. В целях поддержания мифа о своей целесообразности и полезности государство создало обсуживающий его бюрократический аппарат, важнейшим элементом которого является и Юридическое Право. В целом, деятельность государства, формализованная законами, привела к функциональной энтропии, бюрократии и криминалу. 

2.4. Антироссийские события в Российском государстве

В истории государства Российского были отмечены совершенно необъяснимые с точки зрения интересов страны события и периоды, в течение которых происходили диаметральные изменения политического курса.

Для сравнения этих событий обратимся к относительно понятному периоду, касающемуся формирования на территории российских княжеств централизованного государства. Дело в том, что в 1453 году после захвата Константинополя турками прекратило существование самое великое государство того периода - Византийская империя. Эта эпоха ознаменована возникновением ряда могучих держав как на Западе, так и на Востоке (например, Османская империя). В этих условиях Россия была вынуждена создавать централизованное государство для достойного противостояния. Следовательно, политика централизации была объективно обусловлена интересами страны.

Наряду с этим в исторической ретроспективе России насчитывается  много  необъяснимых исторических периодов, которые явно не служили на пользу  отечества.

Начинается эта тенденция с правления Ивана Грозного, которое, вероятно, знаменуется наличием не одного, а нескольких царей судя по масштабам разрушительной деятельности и территориальному охвату.

На протяжении всей второй половины XYI века происходила реформа-революция, направленная на уничтожение золотого генофонда в лице старинных боярских родов, хранящих многовековые традиции формирования жизненного пространства Руси. Государственным инструментом  их истребления были маргиналы и служивые люди. Ликвидация боярских родов привела к разрушению традиционных  авторитетов, в результате чего произошла Великая Смута.

По такому же сценарию происходили реформы Петра, направленные на завершение начатого в период Грозного избиения старинных боярских родов. В конечном итоге боярское сословие как носитель древнейшей российской преемственности утратил свои незыблемые ранее позиции. А трофейные земли, принадлежащие до этого боярам, получили служилые люди, а проще говоря маргиналы, не имеющие собственности, таким образом исполняющие волю государя.

Наряду с беспощадной опалой на бояр руками Петра I был разрушен Институт церкви как экономическая система, которая являлась неформальным  общественным руководителем в сельской местности и организатором аграрного уклада. Многие принадлежащие церкви земли, полученные естественным образом,  были отчуждены и перераспределены в пользу, как теперь говорят, команды Петра, также состоящей из маргиналов.

Все смутные времена проходили в России по одному и тому же сценарию: узурпация естественной власти, отчуждение от собственности, перераспределение земельных наделов и социальных привилегий в пользу маргиналов. Именно так действовала и трагическая революция 1917 года, поставившая окончательную точку в спорном вопросе о собственности.

1800 год говорит нам о необъяснимом убийстве Павла I. Впервые в истории России случилось такое ужасное, грешное событие через состоявшееся покушение на монарха. Во время царствования Павла I российские войска под руководством Суворова и Ушакова успешно загнали Наполеона «в угол» на территории театра военных действий  Европы. После насильственной смерти монарха, которая почему то  произошла единовременно с коронацией Наполеона, был изменен политический курс страны. Наступательная доктрина, ознаменованная многочисленными победами, уступила место оборонительной позиции.

Ценой перемены политического курса стало развязывание военных действий на территории России. Впервые за всю историю страны вражеская армия Наполеона была допущена на российскую землю, до этого военные действия в России не велись.

Далее Россия спокойно смотрит на завоевания и успехи военного шествия французского монарха, стремящегося захватить весь мир. Да этого момента Россия на уровне империи действовала по опережающей тактике, отстаивая свои экономико-политические интересы путем своевременного военного вмешательства, тем более если действия происходили на территории союзника. 

Апофеозом антироссийского курса, никаким боком не входящего в содержательную логику национальной традиции, конечно, является революционный переворот 1917 года, результатом которого стала окончательная победа противоречивой, но все еще хранящей истинные корни России державы,  маргинальной, бездуховной и устрашающей Страной Советов.

Война с национальной, до конца ну никак не истребляемой  российской традицией продолжается и сейчас. Яркими и трагическими примерами этого процесса являются покушения и убийства т.н. новых русских в лучшем значении этого почти ругательного понятия. Многие из них по своему пытаются возродить  Россию в духе истинного предпринимательства, ища ответы в золотом опыте прошлого, разумеется не советского.

            2.5. Основные вехи имплантации прозападной традиции на российскую почву

1-й этап. Прекращение культовой традиции 

            Государство нарушило традицию невмешательства в экономический аграрный уклад, сформированный Институтом церкви, с периода правления Ивана Ш. С этого момента пошло урезание право Церкви при соответствующем разрушении реальной экономики, утратившей культовые традиции. Таким образом, государство из естественной, органично дополняющей экономический уклад, структуры стало превращаться в систему давления.

            Далее переходим к описанию противоречивых для истории России событий, которые поставили независимую единоличным хозяйством Россию на колени перед государством, с которых страна так и не поднялась до сих пор.

            Мы считаем, что изучение переломных моментов в оформлении жизненного и экономического пространства России необходимо начинать не с переворота 1917 года, а значительно ранее - с династии Романовых.

2-й этап. Правление прозападной династии Романовых

Этот исторический период обошелся России в переломном смысле дороже, чем большевистский. С XVII монархия  перешла из союзников церкви, которая несла полную ответственность за организацию и ведение аграрного уклада страны, в противники. Правда, духовный Институт и до этого момента подвергался опале и гонениям, но фактическая ликвидация Церкви как экономической структуры началась с правления Романовых. Монархия под предлогом нежелания более довольствоваться неформальным эксклюзивным приоритетом церкви по отношению к системе государственного управления приступила к разрушению ее авторитета, на котором держалась вся экономическая система страны.

В силу невозможности выигрыша в условиях естественной конкуренции царская власть применила силу давления, которая способствовала разрушению гармоничного аграрного уклада в пользу искусственной системы, насаждаемой посредством местничества  и раздачи привилегий в виде земельных наделов в деревне и государственных чинов в городе.

Таким образом, на всем протяжении времени правления Романовых происходила негласная внутренняя революция, которая так или иначе ликвидировала традиционный русский уклад, насадив государственную систему западного управления.

3-й этап. Большевистско -коммунистический режим    

Криминальный переворот 1917 года дополнил дело Романовых полной и окончательной победой в неравной борьбе с неформальным не только духовным, но также и экономическим авторитетом в лице Церкви. Были тщательно истреблены остатки национальных традиций и естественного экономического уклада. Именно группа маргиналов, возглавляемых злым духом в лице Ульянова В.И., выполнила политический заказ Западной системы по завершению ликвидации России как самобытной, независимой Восточной державы.

Следует отметить, что наш взгляд на большевистский период правления  отличен от двух бытующих полярных точек зрения, а именно:

1. революция уничтожила классовые различия, создала условия для нового уровня экономического развития, которое было невозможным при структуре царского режима, поэтому его свержение является естественным  эволюционным этапом России;

2. революция разрушила монархию, которая могла существовать, но при условии внесения определенных изменений в организационный строй общественной жизни и структуры управления Россией. 

Проще говоря известны два мнения, одно из которых основано на  неизбежности свержения царского режима, а другое признает безусловное право на его существование при условии внесения определенных назревших в начале века изменений в структуру управления. При этом ни одно из них не рассматривает революционный переворот как принципиальный крах страны, что с этого момента великая держава просто перестала существовать как независимая система.

Да, известны многочисленные исследования негативных, устрашающих сторон политических, общественных и экономических проявлений  коммунистического режима, но эти проблемы рассматриваются именно с позиции отдельных фактов,  а не ликвидации структуры жизни и экономики, как базы дальнейшего развития.

Парадокс состоит в том, что при всей внешней направленности обособленности и сохранения суверенитета страны, особенно активно проявленном во время «железной занавеси» Сталина, постепенно она превратилась в плацдарм для процветания стран Запада и США. Мы не будем именно в этом изложении уходить в сторону для анализа причин такой парадоксальной ситуации и апелляции к конкретным деятелям. Тем не менее следует отметить, что  фактически СССР весь период с момента его возникновения в 1922 г. и вплоть до его распада в 1992 г. целых 70 лет никогда работал на свою страну и на будущее своих детей. Советские люди работали нещадно, били мировые рекорды, но при этом находились в жестких рамках определенных уравнительных условий и отсутствия какой бы то ни было собственности.

Исходя их содержательной логики только богатые люди делают свою страну богатой в целом. Именно такой в принципе богатой державой и была Россия вплоть до 1917 года. В Советском Союзе, как общеизвестно, состоятельные люди были физически уничтожены или изгнаны, в результате осталась масса нищих людей, лишенных самостоятельности, при полной государственной монополии на землю и имущество. Зачем и кому нужна бедная страна? Вольно или невольно уравниловка и поголовное обнищание людей превращают ее в зависимое государство, которым и стал СССР в качестве сырьевого иноземного придатка.

Мы не хотим сказать, что система Советского Союза была однозначно порочной. Напротив, наша точка зрения основана на важности разностороннего рассмотрения и изучения накопленного положительного опыта, главным преимуществом которого является четкая, сбалансированная структура организации жизнедеятельности общества, но вот только кто потом воспользовался  этим опытом?  В чем система СССР была плоха, а в чем очевидно хороша требует тщательного анализа. Но факты говорят о том, что наработки и достижения России того периода были практически применены в экономическом развитии ведущих западных держав, откуда берут начало японское экономическое чудо, международной перспективное планирование и многое другое.

В то же время СССР в начале 90-х годов с момента т.н. перестройки вновь утратил свои пусть и небольшие с исторической точки зрения новые традиции, которые почему то нашли активное использование на Западе. Так на кого же до сих пор «пашет» страна при таком  «отрицании отрицания» наработанной культуры при постоянной передаче внутреннего опыта в пользу «вражеского» лагеря?

4-й этап. Современное стремление к фантому западного экономического рая

Нынешняя экономическая реалия как нельзя лучше показывает, за что же мы боролись. Сейчас уже никто и не скрывает, что наш путь лежит на Запад, а еще лучше через Тихий океан.

Страна, сбросив с себя иго коммунистического режима, наконец-то вздохнула, что теперь каждый может стремиться к единоличному капиталу и такое всячески приветствуется. Только никому и в голову не приходит, что в виртуальном мире, жертвами которого мы все являемся, нет и не может быть собственности. Какая экономическая виртуальная модель, такая и иллюзия капитала.

Экономические реформы, скалькированные с современных западных моделей и схем,  лихорадочно терзают несчастную российскую почву, сменяя эксперименты один за другим. При этом никто не оспаривает необходимость имплантации западной экономической и духовной культуры в России, ведь весь мир движется в направлении создания американского образа жизни в полном объеме.

Такая устойчивая направленность органично вписывается в структуру Западной модели развития, характеризующейся мировой экспансией и насаждением бездуховности как нормы жизни, восходящих к доктрине Западного Христианства, четко проявленной в современном мире. Отвести от катастрофы самоуничтожения, обусловленной всеразрушающей политикой, лидером которой теперь являются США, возможно только при условии осознания трагичности положения и необходимости формирования новой парадигмы мышления на Третье тысячелетие.   

2.6. Триединство как система функционального управления Россией

Принципиальная позиция авторов триединого подхода в возрождении  России во всех ее проявлениях состоит в том, что необходимо восстановление трех взаимозависимых институтов, которые до 1917 г. выполняли роль гарантов поддержания, взаимного перекрестного контроля и постоянного движения вперед трех уровней неразрывного Бытия. Ни один из этих Институтов власти не имел права на прекращение существования, поскольку его роль была невосполнима и незаменима как и остальных других. Далее идет перечисление этих институтов и их функциональные направления:

1.   духовное состояние, аграрный уклад               -   Институт церкви

2.   государственные гарантии и обеспечение      -   Институт монархии

3.   экономическое развитие                                    -   Институт сословий

В дореволюционный период эти институты обладали четкой иерархически стройной экономической структурой, в совокупности определяющей экономический уклад страны.

На высшем уровне иерархической лестнице находилась Церковь, которая наряду с образованием духовного базиса человека являлась мощнейшей экономической структурой, полностью сформировавшей экономический уклад на селе, что в определенный момент вывело Россию на позицию номер один в мире в качестве аграрного лидера.              

Экономический уклад, образованный церковными канонами, являлся наиболее плодотворным и саморегулируемым, поскольку формировался на базе религиозных заповедей на уровне самых действенных духовных законов, исключающих возможность мошенничества и воровства, что объясняет сосредоточение колоссального богатства в руках церкви в средние века.

Монополия на землю в сочетании с непререкаемым авторитетом церкви, воспитывающей человека в духе проявления наилучших его качеств  до определенного момента являлась гарантией процветания страны.

Наряду с этим принципиально порядок в стране обеспечивался  Институтом монархии в лице  царя как божественного наместника, который также выступал в роли авторитета государства на международной арене. Именно монархия в России сохраняла и поддерживала лидирующее положение страны, проводя определенную политику на международном рынке как на уровне военных, так и экономических вопросов.

Институт сословий представлял собой четкую структуру экономической иерархии. Она соответствовала классовой системе, полностью оформившей экономическое и жизненное пространство страны по негласным законам, сила которых не вписывалась в рамки формального законодательства. При этом взаимодействие ее участников строилось по жестко-функциональному принципу прямой и обратной связи, исключающей возможность возникновения бюрократии и энтропии.

            Таким образом, основа Бытия России жестко, сбалансировано и оптимально обеспечивалась высочайшим уровнем этих институтов власти, каждый из которых отвечал строго за свою область, не вмешиваясь не в свою епархию по действующему принципу «разделяй и властвуй». Это гарантировало четкость выполнения сугубо своих функций, которые не имели точек пересечения и прямых интересов. Соответственно и представители того или иного Института не могли вступить в сепаратный договор в рамках троевластия. Развитие этих ветвей  насчитывает многовековую историю, поэтому их оправданное и совершенно необходимое существование прошло проверку самым серьезным и объективным судьей - временем. Исходя из этого мы утверждаем, что только при условии их возрождения, безусловно, в современной модификации начнется процесс реального, а не мифического возрождения России, которым мы кормимся сегодня. 

            Следует подчеркнуть, что для нас такое возрождение соответствует не теоретическим изысканиям, уходящим в исторические рассуждения о том, как раньше все было прекрасно и удивительно, но только жаль, что этого никогда не будет. Наша системная концепция соответствует реальному восстанию из пепла на самом что ни на есть практическом уровне реализации с проработанными механизмами осуществления как плана действий.

            На данном этапе мы рассмотрим сущность трех институтов власти в разрезе их восприятия как глобальной основы возрождения триединой власти. Затем перейдем к еще более частным практическим моментам формирования реальной экономической структуры жизни на примере минимальной микро экономической единицы - предприятие или фирма как основы экономики.

                        3. Институт духовной власти

Период: От добиблейского периода до начала XYI в России.

            Культовая религия - это знания законов Бытия, т.е. экономика чистой воды.

            Мы начинаем с института духовной власти в исторической ретроспективе от дохристианского периода до начала XYI века.  Для России возрождение именно этого Института имеет первостепенное значение. Да и вообще ни одно государство без идеологии в самом высшем значении этого понятия, формирующего духовность народа, полноценно жить не в состоянии,  может только существовать.

            История развития человечества показывает, что очевидные успехи и кризисы любого государства непосредственно зависели от степени влияния религии на жизнь общества, так как со снижением влияния религии падает нравственность, а следовательно действия людей становятся неуправляемыми, носят разрушительный характер.

Именно на базе высокой религиозной сознательности было создано мощнейшее Российское государство, самодостаточное, независимое и непобедимое как в духовном, так и экономическом смыслах.

Россия, вплоть до начала правления династии Романовых, переломных духовных кризисов и экономических спадов не переживала именно в силу того, что сознательность, формируемая с детства институтом церкви, была абсолютной, незыблемой, не подвергаемой сомнениям. Это явление можно по праву отнести к духовному феномену исключительно русского характера, причем его исключительность подтверждается еще и тем, что беспрецедентное выхолащивание национальной духовной традиции, испытываемое Россией на протяжении более чем четырех веков лет, не принесло никаких результатов даже с помощью революционного урагана 1917 года. Произошел искусственный отрыв народа от церкви, но не истребление корней духовной связи поколений, т.е. навязанная политической силой форма не перешла в содержание.

Духовная традиция в России являлась не самоцелью, а естественной нормой Бытия. Все проявления жизни находили свое выражение благодаря высокой религиозной сознательности, с раннего детства закладываемой Церковью. Храм являлся одновременным средоточием политики, культуры, медицины, образования, воспитания, творчества искусства, а главное организатором и вдохновителем аграрного уклада. Естественным объединяющим центром единоличных хозяйств была Церковь, которая вобрала в себя  всю полноту общественно - необходимых  функций, связанных с выполнением вышеназванных направлений, а также распределением земли и ее использованием, решением вопросов войны и мира, третейского судейства.

Испокон веков Институт церкви решал очень широкий спектр проблем.

            Все верующие люди, которые не вписывались в обычный социально оправданный уклад жизни, - психически неполноценные, калеки, уроды, больные и т.д., имели возможность уйти на постоянное место жительство в монастырь. В монастырских общинах собирались также социально-ущербные граждане - вдовы, сироты, бесплодные женщины, бездомные, престарелые и т.д.

            Таким образом, институт церкви через систему монастырей и приютов являлся фильтром государства, так как “в миру” оставались только полноценные члены общества, способные трудиться и воспроизводить здоровое потомство.

            Таким путем одновременно решалось сразу несколько глобальных проблем:

            1. устранение угрозы возникновения криминогенной обстановки, так как государство было изолировано от несчастной и убогой части населения, потенциально угрожающей спокойствию общества, через закрытую систему монастырей и приютов;

            2. государство решало проблему экономии денежных средств, так как не было необходимости создавать общественные заведения для объединения социально-ущербной части населения, так как эта задача успешно решалась через Институт церкви, функционирующий по принципу самообеспечения и добровольных пожертвований населения;

            3. решалась воспитательная проблема общества, поскольку “заблудшие” и несчастные граждане, как правило, излечивались в монастырях и приютах, попадая в здоровый психологический климат, где в атмосфере умиротворения, спокойствия, взаимоподдержки, безвозмездного труда через молитвы и посты человек возрождался и жил гармонично.

            При правильной организации структуры монастырей жизнь людей, по разным причинам попавшим в нее, становилась полноценной, так как каждый по мере сил и возможностей отрабатывал свой хлеб, получая взамен самое главное - душевное равновесие.

            Следовательно, именно через Институт церкви гарантировалось духовное здоровье государства, поэтому до ХХ века обществу не требовались психологи, психоаналитики, которые формально призваны лечить аномалии людей, а фактически усугубляют их психическое состояние, так как они действуют вне законов традиционного духовного развития человека, ранее обеспечивающих душевное равновесие на прочной религиозной основе.

В прошлых веках для изучения человека религия выстраивала духовный фундамент человека. Если у человека возникал душевный кризис, он приходил в церковь и там находил духовное подкрепление, поэтому никаких психологов в те времена не существовало.

Основы образования в России также закладывались Церковью. Особенно очевидно это проявлялось в сельской местности, так как церковь на селе являлась единственным источником формирования духовности во всех областях жизнедеятельности: в образовании, культуре, воспитании и т.д.

За всю историю цивилизации и прежде всего опять же в России религия всегда занимала  неоспоримо лидирующее положение в духовной жизни общества по сравнению с  государством, которое по уровню влияния на человека не могло конкурировать с церковью. Высокая конкурентоспособность религии определялась незыблемостью  духовных постулатов, которые родители в обязательном порядке передавали своим детям, а те в свою очередь - своим, что исключало сомнение в их подлинности в отличие от разрозненных, неустойчивых политических концепций, каждая из которых опровергает предыдущую. Наряду с этим в этой области всегда работали наиболее образованные, психологически грамотные и разносторонние специалисты, которые умели найти индивидуальный подход к каждому прихожанину, что плавно ложилось на мощнейшее духовное воспитание человека с момента его рождения.

Следует отметить что в свою очередь и государство в России очень долго, вплоть до середины XY века, охраняло сложившийся уклад, который был экономически выгоден как структурным элементам общества, участвующим в эквивалентном обмене духовного и материального рынка, распределении и поддержании экономической структуры,  так и государству на представительском и право - охранительном уровнях.

Но все это было так до того момента, пока государство являлось чисто национальным и служило России. После того, как монархия стала прозападной, ситуация коренным образом изменилась.

            Непререкаемость авторитета Института Церкви в сочетании с системой независимых крестьянских хозяйств ставило «новое» государство в положение искусственного органа, которое стало навязывать свои подходы для обеспечения личных  экономических интересов. Именно поэтому монархия уже с середины XY века (правление Ивана Ш) начала процесс отчуждения церкви от власти  для того, чтобы расчистить себе место за счет разрушения системы самостоятельных хозяйств и Института церкви как патрона аграрного уклада.  

Эта тенденция была продолжена активной, разгромной для национальных традиций России, прозападной политикой династии Романовых, дело которых успешно подхватили большевики, окончательно ограбив народ и отобрав собственность, а продолжается эта эстафета и по сей день  в лице современных «демократов».

            Мы считаем, что диверсионные и постоянные попытки искоренения духовной традиции в России не привели к ее безвозвратной потере. Но через них люди в своей конкретной, короткой жизни пострадали и сейчас теряют неимоверно много. Утрачено практически все на духовном и материальном уровнях, поскольку на смену незыблемости, конкретности, ясности, причем ежедневной ясности картины своей жизни, определяемой духовным и экономическим укладом,  а именно: работа по оптимальной схеме, естественное воспитание детей, постоянное осмысление и охват ситуации сегодняшнего дня, думы о завтрашнем, т.е. комплекс вопросов, обусловленных ответственностью за собственность и ее передачу по наследству, пришли хаос, бессмысленность, неразбериха, коллективная безответственность в результате  ликвидации личной собственности, а в конечном итоге духовная и умственная деградация, т.к. государство решило проблемы мыслительной деятельности за каждого человека, оно лучше знает, а главное думает о том, как и кому надо жить.

С разрушения собственности как экономического базиса благополучия целых родов, направляемых и охраняемых Институтом Церкви, началась цепная реакция развала не только материального, но и духовного характера, которые неразрывно связаны. Именно духовное начало формирует отношение к материальному миру: либо это материальное воплощение духовных понятий, как это было ранее, либо материализм как самоцель, т.е. то, что мы имеем сегодня.

Была разрушена семья, формирующаяся на религиозной сознательности, которая равнялась экономической функциональной или не менее ценной социальной ячейке общества, от благополучия которой напрямую зависело благосостояние страны в лучших российских традициях:       

“сильная религиозная идеология -  крепкая семья - мощная держава”.

            В условиях ликвидации духовного фундамента человека его психологическое состояние находится под постоянной угрозой, человек беззащитен и над ним можно ставить любые психологические эксперименты (например, помещать в неестественные условия, как это принято в современных научных экспериментах).

            Ни одно государство не может полноценно развиваться экономически, не имея духовных оснований, так как постоянно меняются общественно-экономические формации, политические лидеры и обслуживающие их идеологии, но истинная вера незыблема в пространстве и времени как единственный надежный оплот гармоничной духовно-экономической организации общественной жизни людей.

Формирование человека как социальной единицы, соответствующей формальным требованиям определенной социальной структуры, произошло во всех странах в тот период, когда были разрушены духовные корни развития  личности.     Вместе с тем духовные основы человека являются вневременными и не зависят от внешних факторов, т.к. относятся к сфере внутреннего содержания человека, его душе.

            Уникальная ценность религиозного самосознания заключается именно в вековой неизменности и непреходящести понятий, закладываемых истинной религией, нашедших свое яркое отражение в десяти библейских заповедях, простое исполнение которых являлось гарантией разностороннего развития полноценной духовной личности. Все меняется в разные эпохи жизни: установки, сознательность, нравственность, мода, ведутся войны, уходят поколения, но эти заповеди остаются неизменными во все времена, при различной формации и для каждого человека на любой территории Планеты независимо от политического строя и нравственных категорий страны, в которой он живет. Естественно, что в большинстве случаев люди не соблюдают эти заповеди, но все без исключения, даже преступники, считают их негласным законом, который все остальные члены общества (кроме него) обязаны выполнять, что является мерилом их общественной пригодности, своего рода правом на жизнь в этом мире.

            Критика политических лидеров, строя, нравственных и безнравственных понятий, поиски смысла жизни, любовь и масса других человеческих проявлений являются беспрестанным источником различных их толкований и форм демонстрации индивидуальной точки зрения, но ни один нормальный социальный член общества нигде и никогда, ни при каких обстоятельствах не позволил себе опровергнуть содержание духовных понятий, посягнуть на подлинную святыню, потому что это - сознательное или подсознательное табу.

            Здесь мы подошли к парадоксальному с формальной точки зрения, но полностью реальному содержанию вневременной истинности глубоких духовных понятий, которые не требуют в отличие от политических лозунгов, доказательств права на существование, они были, есть и будут, несмотря ни на что и ни на кого.

В противоположность этому, например, постулат культурных ценностей, выдвигаемый Марксом, гласил, что аксиология (культурная ценность) изменяется в зависимости от конкретного исторического периода. Таким образом, получается, что религиозное наследие как духовная культура, на которой воспитывались поколения веками, должно меняться время от времени. Естественно такое утверждение является абсурдным и опровергаемым всей историей цивилизации, которая переходила на новый качественный уровень только при условии высокой религиозной духовности людей.

            Более того, уход от религиозных корней всегда был наказуем и чреват необратимыми последствиями не только для простых смертных людей, но и для крупных государственных деятелей. Так, плачевным результатом закончилась жизнь царя Алексея Михайловича, который отошел в своей деятельности от духовных оснований церкви и, естественно, лишился ее поддержки. Ульянов-Ленин, внесший максимально возможный вклад в уничтожение религиозного сознания в России и духовных институтов, страшно наказан, так как не “ушел” в землю, как это принято по старинной русской традиции, а его жена  Н.К. Крупская не имела детей, что с христианской позиции также является карой, поскольку таким образом род человека пресекается и прекращает свое существование. В свою очередь И.В. Сталин умер в окружении ненавидящих его людей (в том числе сын вождя - Василий),  которые “помогли” ему уйти из жизни. Список этих примеров можно было бы продолжить, но по сути все они - закономерный, одинаковый показатель результата жизни человека - пропасть, обрыв, небытие, проклятье, прекращение и истребление рода в нескольких поколениях.

            Духовный фундамент человека - гарантия его полноценного развития независимо от факта рождения человека в определенное время и в определенном месте, так как фундаментальные духовные основы человека - порядочность, высокодуховная сознательность, базирующая на религиозной основе, доброта, творческое начало, стремление к красоте и многое другое, что отличает человека от “нечеловека” проявлялись во все времена, начиная с первобытнообщинного строя и заканчивая современным миром.

            Утверждение о том, что для разного периода времени, разных сословий, поколений и т.д. духовный фундамент различен говорит о том, что его просто не существует, так как духовный фундамент - это духовный вневременной абсолют, он может быть только один единственный, равноценно тому как невозможно построить одно здание на разных фундаментах.

            Корни духовного кризиса XX века находятся именно в том, что утрачены духовные традиции, и процесс этот постоянно усиливается.

            Однако, следует отметить еще одну принципиально отличительную грань в наблюдении этого процесса в западном и восточном мире, к которому относится и Россия.

            Так, если в западных странах духовные проявления склонны к постоянным изменениям, то в противоположность этому в восточных государствах духовный базис никогда не подвергался изменениям и не пересматривался. Периоды возникновения  религиозных ответвлений (например, буддизм в Индии, религиозные секты в России и т.д.) в конечном итоге заканчивались их вытеснением на другие территории при полном восстановлении традиционных религий на материнском пространстве.

            В мировой истории имеется множество примеров, подтверждающих эту тенденцию. Одним из наиболее ярких из них является вытеснение буддизма как религиозного ответвления из Индии на новые территории: в Китай, Шри Ланку, Тибет и т.д.

            В России же принятое еще в X веке  православие является единственной и неизменной вневременной верой, которая служит духовным фундаментом русского народа и именно этим объясняется непобедимость русского человека, его неистребимость в тяжелейших экономических условиях и постоянно возрождение из “пепла” войн и потрясений, поскольку истинная вера побеждает все.

            Таким образом, в странах восточного мира и в первую очередь в России в отличие от западных стран духовные основы непоколебимы и чем сильнее наступает разносторонний экономический кризис в этих странах, тем активнее происходит возврат к духовным корням и традициям. Так, в настоящее время в России принятие православной веры людьми среднего поколения, которые ранее были коммунистами и атеистами, а также подрастающим поколением, стало массовым явлением. Религиозные праздники - Рождество, Пасха и многие другие восстановлены в России как общенациональные, идет активное возрождение, обновление и реставрация  храмов, появляются монастыри, постоянно растет авторитет духовных отцов как на локальном уровне  - в отдельных церквях, так и международном  - участие митрополита всея Руси в решении общемировых  политических, экономических, экологических и других проблем. Все это - подсознательно-сознательный процесс необратимого духовного возрождения.

4. Институт сословий

             Структуру российских сословий мы также просматриваем на разрезе того же исторического периода - от добиблейских времен до начала маргинализма в начале XYI века.

            Этап культовых религий характеризуется изначальным равенством всех членов клана. Затем в процессе трудовой деятельности непроизвольно выделялись наиболее достойные представители рода, которые становились жрецами. Отличительная особенность жречества состоит в том, что это не каста и не привилегированная группа самозванцев, причисляющих себя к божьим избранникам. По сути жрец - это, действительно, наместник Господа, но не предопределенный, а ставший им по результатам своей деятельности. Этим людям были доступны Знания свыше по всем аспектам Бытия, которые они передавали от поколения поколению. Такая естественная иерархия никогда больше в  ходе дальнейшей эволюции человечества не повторялась, не имея даже аналогов по уровню демократизма и справедливости.

            На этапах раннего Православия, принявшего эстафету культовой экономики, в России сложился естественный экономический уклад. Единственным и сословием и его представителем в то время был Хозяин. Для сословия хозяев типично наличие конкретной собственности, размеры которой зависели только от его умений и навыков. Маргиналов, т.е. людей, не имеющих  хозяйства и собственности, в этих условиях как явление не существовало. 

Ростки маргинализма берут начало в тот период, когда начались нападки на Церковь как неформальный авторитет и государство стало создавать бюрократические прослойки, обслуживающие его интересы. Как мы уже неоднократно отмечали по ныне действующей хронологии эта тенденция относится к середине XY, началу XYI века.

Абсолютная система жизнедеятельности, ограничивающаяся участием в экономическом пространстве реального Хозяина как владельца единоличного хозяйства и Церкви как гаранта обеспечения его общественных интересов, была в чистом виде нарушена.

Государство взяло на себя функции формального лидера и в XYI - XYIII веках развитие России сопровождалось появление различных новых социальных сословий - дворяне, мещане, купцы, ремесленники, профессиональные военные, государственные чиновники или служивые люди и т.д. и т.п. Каждое сословие отражало все возрастающую тенденцию т.н. разделения труда или специализации, которые привели к неограниченной бюрократии и функциональной энтропии.

Уникальная структура замкнутой, естественной экономической модели прекратила свое существование, хотя по прежнему сохранялась незыблемость духовных традиций и приверженность национальной культуре, как ни пытались монархи Романовы насадить западную. Таким образом,  само сословное население, а  в первую очередь купцы и ремесленники, занимающиеся конкретным делом, за очень редким исключением, добросовестно служили Царю и Отечеству. Поэтому в этом изложении мы сознательно делим феномен государства как искусственного образования и феномен русского гения, который неистребим и вечен.  Православие доказало, что оно тот самый фундамент, который хранит Россию через высокую духовность народа.

Именно поэтому в дореволюционной России государственное устройство было  построено по принципу заслуженной преемственности поколений, должностей и родовых почестей, с использованием четких качественных фильтров в системе военной и гражданской служб. Вся эта система сформировала определенные естественные сословия, имеющие свои неписаные кодексы поведения и развития.

Историю развития любого общества можно проследить и понять, изучив и проанализировав условия возникновения, развития и взаимодействия общественных сословий.

            Сословия любой страны определяют структуру общества, которое в процессе жизнедеятельности в силу политической необходимости, определяемой государством, формирует социальную структуру и ее группы, классы. 

            Например, в индустриализированной России XIX века наиболее интенсивно развивались сословия купцов и промышленников. При этом следует отметить, что образование этих социальных групп, движение которых возглавляли таланты и самородки (Савва Морозов, династия Демидовых и многие другие), происходило естественным путем из народной среды, т.е. лидеры возникали “снизу - вверх” и занимали свои места по заслугам за счет своего труда и таланта.

            Эти социальные структуры создавали неписаные законы, определяющие нормы делового сотрудничества, взаимодействия и традиции всестороннего общественного развития. Неформальные, естественные законы, четко и неукоснительно соблюдаемые каждой социальной структурой, не нуждались в оформлении на бумаге и именно этим были сильны.

            Таким образом, на Руси испокон веков существовало могучее правовое «государство в государстве» с конкретным сводом неписаных норм и правил, уходящими конями  в систему культовых религий. Попрание  естественных устойчивых традиций каралось жестоко, вплоть до физического уничтожения лиц, нарушивших эти правила и нормы. При этом традиции делового и общественного развития четко соблюдались как в деревне, так и в городе, где дворяне, мещане и другие социальные классы жили согласно неформальным устоям.

            Очевидно, что строительство мощного правого государства России, постоянно развивающегося без необходимости оформления юридического пространства, было возможно только на духовной основе Православия.

            В этих глубоких духовных корнях принципиальное отличие России от других государств, которые их не имеют и соответственно вынуждены создавать “бумажное” государство, законодательно закрепляя правовые нормы общественного и гражданского развития. К таким странам, не имеющим духовного фундамента, и соответственно возможности строить небумажное государство относятся США, страны Европы и многие другие страны западного и восточного мира.

            Учитывая принципиальные различия в истории духовного развития этих стран, невозможно перенести западную модель построения правового государства через оформление политического и экономического пространства законодательными актами на российскую почву  (как это действует на Западе и в США, поскольку нет  духовного источника формирования общественных отношений). В России духовные традиции веками определяли социальный  уклад во всех областях жизнедеятельности общества - политика, экономика, культура, нормы общественного поведения и т.д. При этом во всех социальных сферах и проявлениях этот уклад был разным, отражающим специфику определенного общественного слоя или явления.  Именно этим объясняется несоблюдение формальных юридических норм и законов, через которые современные политические команды пытаются сформировать “цивилизованное” российское государство и общество по западному образцу.

            Ни одна западная экономическая схема (например, кампания по приватизации), которую пытались использовать в России, не сработала и не будет работать никогда, поскольку формальные действия по реализации тех или иных схем порою приводит к прямо противоположным ожидаемым результатам, попадая в российскую действительность. Это обусловлено тем. что россияне генетически связаны с менталитетом своих бывших сословий, регулирующих отношения неформальными способами.

Именно поэтому экономические механизмы, четко отработанные и функционирующие в западных условиях, в нашей действительности приводят к плачевным результатам:  на проработку и попытки внедрения экономических реформ государство выбрасывает на ветер астрономические суммы, а  проблемы множатся день ото дня. Очевидно, что политики, стоящие у власти, не принимают во внимание традиционные особенности духовного развития России,  которые неизменно определяют и экономику. Они не имеют ничего общего с историей и культурой Запада и тем более США, к которым мы все время апеллируем .

Наиболее красноречивым и потому заслуживающим особого внимания примером экспериментирования с переносом иностранных приемов на российскую почву является грубая калька западной налоговой системы. Налоговая структура - норма для любой социальной группы на Западе, рассматриваемая в качестве обязательной повинности в пользу государства.

            Мы считаем, что в России естественного этапа развития никогда не было налоговой системы как инструмента содержания государства и его аппарата. В условиях реальной экономики, характеризующейся адекватным обменом результатами труда, налоги не могли существовать за ненадобностью, поскольку и государства как аппарата давления не было. Даже с в средние века и в дальнейшем ни одно сословие в России, никогда серьезно к налогам не относилось. Несмотря на все усиливающееся давление государства в отношении обязательных взносов, особенно в XYII-XIX веках, представители различных сословий все равно уходили от этой искусственной повинности, за исключением социальных групп, которые находились в городе и состояли в прямой зависимости от государственного жалования.

            А что касается основного аграрного класса, который вплоть до переворота 1917 года исправно кормил всю Россию, да еще и на за границу  произведенной им продукции хватало, то реального собственники по-прежнему государственные изобретения не трогали. С крестьянина, который несмотря на различные катаклизмы и государственное давление, сумел сохранить себя и остаться хозяином, налоги было выбить невозможно.

            Это является ярким показателем отторжения искаженной, виртуальной действительности в лице государства и сопутствующих ему инструментов  представителем полноценного, самодостаточного сословия, последним из могикан, которым являлся русский мужик в деревне.

            4.1.Исторические причины отторжения налоговой системы в России ведущим классом аграрной страны

Естественно, любое государство, являясь органом давления, оставляет за собой право на получение финансовой поддержки в форме налогов. Однако эта практика не привела к положительным результатам, еще раз подчеркнув псевдоэкономической характер этой категории для России,  которая  на нашей почве не прижилась и в отличие от Запада никогда не станет эффективным рычагом государственного управления, как это не пытаются безуспешно навязать современные политические структуры, находящиеся в положении экономического тупика.

            Историческое развитие России свидетельствует о том, что русский человек никогда не платил, и в силу этой многовековой традиции никогда не будет платить налоги в западном понимании этого термина как системы, по которой предприниматель обязан отдать государству в безвозмездное пользование часть средств, заработанных своим трудом на личном хозяйстве.

            В средние века государство пыталось “выбивать” из мужика обязательные платежи в свою пользу и эти попытки давали минимальные результаты в форме барщины. С момента отмены барщины получение средств на нужды государств от личных хозяйств стало еще более проблематичным  и деньги в государственную казну  поступали только методом “выбивания” с учетом того, что у русского мужика находились тысячи способов ухода от принудительных платежей.

            После реформы 1861 года на российском рынке произошел качественный отбор хозяйств, в результате которого выделилось определенное количество сильных крестьянских хозяйств, уничтоженных в 30-е годы большевиками как класс кулаков.

            Сильные крестьянские хозяйства, общины строились по коллективному принципу добровольного объединения представителей родственного клана по мужской линии (братья, зятья, мужья). В этих хозяйствах участвовало много детей, которые фактически являлись работниками с 4-5-летнего возраста,  вносящими свой посильный вклад в общее дело. Численность детей в благополучных крестьянских семьях составляла - 10-12 человек, тогда как у бедняков их количество ограничивалось 1-2 .

            Возникновение хозяйств, которые появлялись на основе добровольного коллективного взаимодействия, обусловлено необходимостью соединения усилий, связанного с природными условиями хозяйствования в зоне рискованного земледелия, в которой расположена Россия.

            Управление хозяйствами осуществлялись также коллективными формами через систему земств. На сходе представителей сильных личных хозяйств ( туда не допускались экономически не состоявшиеся бедняки и “голытьба”) различных земств решались общественные интересы: строительство дорог, приобретение оборудование, инвентаря и т.д.

            Крепкие хозяйства возникли на основе глубокой религиозной культуры благодаря Церкви, которая была непререкаемым авторитетом. Все возникающие спорные вопросы в конечном итоге решал батюшка, являющийся верховным арбитром, “постановления” которого никто не смел оспаривать: “как решил батюшка, так тому и быть”.

Хозяин, мужик, располагая единоличным хозяйством в условиях   сбалансированного аграрного уклада под эгидой Церкви,  не нуждался в государстве, потому что весь комплекс жизненно важных вопросов он решал самостоятельно, а также с помощью таких же заинтересованных, равноправных собственников. В естественный образ жизни сельского жителя входили как экономические проблемы, так и военно-оборонительные.

            Государство нарушило гармонию крестьянина с природой и с окружающим  миром, внеся в структуру жизни необходимость содержания постоянно растущего бюрократического аппарата в виде налогов и отражения психологического давления, обусловленного искаженной системой управления. Кроме того, в догосударственный период проблем  войны и мира не существовало. Соседствующие кланы строили взаимоотношения на принципах взаимопомощи и выгодного сотрудничества, поскольку их интересы не пересекались и все они так или иначе состояли в родственной связи и воевать им было не выгодно. Если вооруженные конфликты и имели место, то со сторонними захватчиками, чужаками, и в этих случаях общины объединяли свои усилия для отражения нападения. Таким образом военные действия носили местный, ограниченный характер, не распространяясь на «всю страну». 

С приходом  государства угроза широкомасштабной войны  стала носить постоянный характер, что опять же невыгодно конкретному собственнику.

Для неоправданного вторжения в замкнутую структуру образа жизни   крестьянина, для которого государство создало кучу искусственных проблем, власть использовала разносторонние механизмы давления и принуждения, о которых неоднократно говорилось: деньги, налоги, урбанизация, отчуждение от собственности и от Церкви, отчуждение от результатов труда, бюрократия, функциональная энтропия.

Так, в довольно сжатые с иторической точки зрения сроки ведущее на Руси самодостаточное, крепкое крестьянское сословие стало превращаться в очередной инструмент для манипулирования государством и постепенно личное домохозяйство, на котором держалась Россия более чем XY  веков, прекратило свое самостоятельное существование.

В целях обеспечения сбора налоговой подати, которую невозможно было собирать с независимых людей, государство развернуло активную кампанию по урбанизации населения. В городах, где люди  лишены реальной собственности и находятся в полной зависимости от местной власти, реализовать планы по обеспечению государства и его аппарата за счет обязательных платежей, стало несравнимо легче. Именно этой причиной  стремления государства к созданию подконтрольного, “просчитываемого” народа объясняется политика  экономических гетто, где решаются  интересы государства не только экономическими средствами, но также с помощью определенной идеологии, формирующей массовое сознание. Только в условиях загона людей в тесные, нарушающие естественные инстинкты самосохранения, рамки было возможно создать и массову, стереотипную, формализованную психологию.

Поэтапная ликвидация личных хозяйств, возглавляемых мужиком-хозяином, идущая параллельно с процессом урезания прав и авторитарности Церкви и массовой миграцией людей в города, привела к коренному,  трагическому перелому в развитии страны. Эта тенденция имела продолжение и окончательно оформилась в годы   революционного переворота. Тогда были навязаны искусственные формы хозяйствования. “Коллективизированные” коллективы, в отличие от добровольных объединений, формировались исключительно принудительно с уничтожением наиболее сильной верхушки - класса кулаков, которые по-прежнему являлись носителем национальной традиции.

Вся эта реформаторская деятельность представляет собой ту порочную базу, на которой не перестают произрастать все более и более вредоносные плоды,  объясняющие трагическое и плавчевное состояние  дел в современном сельском хозяйстве:  постоянное падение производства и как следствие этого - закупка зерна, мяса и другой сельскохозяйственной продукции за границей, тогда как ранее ни один век  Россия кормила всю Европу; убыточность сельских хозяйств, которые не заинтересованы в результатах своего труда; отсутствие традиционного уклада жизни на селе, основанного на авторитете церкви; отсутствие сильного хозяина на земле и преемственности сельских поколений.

Подытоживая вышеизложенное можно сказать, что налоговая система и вообще государственные способы управления никогда не устраивали и не будут приниматься реальными хозяевами. В настоящее время таких почти не осталось даже в сельской местности, но кодовая информация, заложенные поколениями знания сознательно или подсознательно требуют тех условий, в которых будут реализованы естественные законы развития. Да и иллюзорными собственниками, к которым относятся все современные т.н. русские люди, сосредоточенные по преимуществу в мгае полисах, налоги будут отторгаться чем дальше, тем больше, потому что нынешняя экономическая система, зайдя окончательно в тупик,  вызывает только раздражение.

            4.2. Сословие по-советски

            В советский период большевики завершили процесс уничтожения  качественных фильтров для формирования социальных групп согласно вкладу в государственное устройство, а просто сформировали партийную элиту по принципу родственных связей и личных контактов.

            Таким образом, было гениально создано одно сословие - советский народ, возглавляемый лидером того же народа, им же избранный, в лице любимой, единой и неделимой коммунистической партии.

            На этой основе была построена искусственная система формирования государственной структуры с использованием механизмов, обеспечивающих различные привилегии для одной, единственной социальной прослойки, к которой относились партийные лидеры и их приближенные. Для них были созданы особые условия существования: уклонение от воинской обязанности, социальные льготы, поступление в ВУЗы без экзаменов, уклонение от обязательной практики по окончании ВУЗа, приобретение должности в зависимости от уровня связей , а не профессиональных знаний и т.д.

            Естественно, что таким насильственным путем образовалась партийная псевдоэлита, которая одновременно считалась высшей элитой общества. Фактически же представители высшей партийной прослойки, получившие власть в результате криминального переворота в 1917 году, являлись порождением преступной среды, через которую и был реализован переворот. В свою очередь, партийные боссы передавали свои права по наследству и в пользу  личных связей таким же криминальным элементам, не выходя за четко определенные рамки своего преступного круга, пользующегося неограниченными привилегиями.

            Остальная же, подавляющая часть того же сословия по-советски, к которому относится т.н. народ, представители которого действительно были равны (в смысле достатка и доступа к чему-либо) представлял собой экономический, политический и идеологический полигон для обеспечения интересов коммунистической верхушки.

            5. Классовая иерархия как криминальная база института президентства

В отличие от общемировой ситуации, которая характеризуется внешним давлением сильных стран на более слабых, в результате чего происходит смена экономической формации, в России разрушение традиционного образа жизни произошло изнутри с приходом к власти большевиков. На смену высокодуховному укладу пришел партийный, возглавляемый идеологическим вождем.

            Большевистская власть окончательно оформила тенденцию уничтожения традиционно классового развития государства, которое четко распределяло национальные блага в соответствии с родовым и личным вкладом, что, соответственно, обеспечивало стимулирование органичного развития страны.

            Однако, период разрушения заслуженных механизмов формирования сословной иерархии, формирующей жизненное пространство, начался на несколько веков раньше с династии Романовых. Тогда постепенно естественные инструменты  стали уступать место искусственным и предопределенным. Например, личное хозяйство стало возможным получить не по результатам своего труда, а за конкретные заслуги перед государем, благонамеренность которых с этой династии может быть подвергнута сомнениям судя по тем результатам, к которым привели Романовы страну к началу XX столетия.

            Тем не менее, далее мы приводим качественные характеристики послереволюционного сословия, поскольку оно является основным фундаментом, сформировавшим современную систему Института президенства в России.

                        Переходные моменты классовой иерархии      

1-й этап. Большевистский

            В полную противоположность натуральному пути развития общества и элитного отбора наиболее достойных его граждан большевистская элита сформировалась по партийному принципу прямого доступа к общественной кормушке партийных лидеров, их родственников и иже с ними. При этом вошли в нее наихудшие представители, самые покладистые в управлении, работающие в качестве винтиков по алогичному принципу с точки зрения содержательной логики: “чем в большей степени человек является винтиком, тем более высокое положение он может занять”.

            Этот период ознаменован беспредельным разбазариванием национального богатства по принципу “дорвались” и завершением процесса разрушения всех традиционных систем и укладов в России.

2-й этап. Коммунистический

            Большевистский период сменил коммунистический, характеризующийся ограничением доступа в элиту и, соответственно, объем материальных благ, распределяемых между членами клана, был четко определен и контролируем. Кроме того, клановое богатство никуда не вывозилось и использовалось исключительно в рамках внутреннего рынка. Этот фактор отличает коммунистическую эпоху от современного периода с бесконтрольным вывозом государственной казны.

3-й этап. Демократический (по названию)

            Современное экономическое положение России характеризуется тем, что в условиях т.н. демократического общества устранен лимит материальных благ, который изымылся правящим кланом у общества для обеспечения жизнедеятельности всего бюрократического аппарата. Со снятием ограничений на потребительские цели аппарата пришел период беспредельного воровства.

             Характерной новой особенностью этого процесса является постоянная перекачка национального богатства за границу, так как представители нового клана справедливо надеются использовать за рубежом накопленный капитал, в конечном итоге покинув разворованную и обескровленную страну, которая не способна гарантировать хотя бы нормальную старость в этих условиях. 

            При этом формальная смена правящей власти (например, в лице коммунистов)  не приведет к качественным изменениям в экономике страны, если не произойдет принципиальных изменений в подходах к вопросу передела национальной собственности, которая в огромных объемах сосредоточена на Западе.

            Как это ни парадоксально, но с позиции национальных интересов страны даже большевистский период был лучше, чем демократический, за который мы так боролись.

            Следует отметить, что аналогичная ситуация с клановым образованием элиты, хранящей бесценные богатства на иностранных счетах, наблюдается и в других странах мира, в результате чего в настоящее время создана международная клановая элита, которая является источником формирования международного правительства, управляющего этим миром и распределяющего национальное международное богатство. Об этом мы будем подробно говорить отдельно.

            Правила игры по большевистско-коммунистически, а также их политическая эстафета, подхваченная другими коммунистами 80-х годов под  демократической окраской, создали основу для возникновения именно того  Института Президентства, который мы имеем сегодня.

            6. Исторические предпосылки возникновения института президентства и его характеристики

            Мы рассматриваем эволюцию Института Президентства в России с момента его официального возникновения по настоящее время на пороге Третьего тысячелетия.

            С позиции содержательной логики, которая прослеживается по результатам западных революций, новый Институт правления должен был обеспечивать интересы новых русских как назревшего, отражающего современные экономические тенденции, “прогрессивного” класса. В Западных странах, например во Франции и Англии, физически революции осуществлялись маргиналами как примитивной силой, но власть после этого сохранялась у нового класса, являющегося инициатором и сподвижником реформаций.

            В России же при том совпадении, что в революционном перевороте 1917г.  также использовались маргиналы как человеческий фундамент и новые политики как движущие силы  власть в 1917 г. так и осталась в руках преступных элементов. Таким образом, революционный, переворотный старт изначально был криминальным, поэтому и первоначальные правители являлись преступниками, которые в свою очередь породили несколько поколений таких же маргиналов. В результате правительственных перестановок происходило только обновление    криминальной среды.

            Следовательно, эти исторические предпосылки возникновения президентской власти объясняют современное положение, характеризующее уровень  действий самого президента и его окружения.

            Завершение процесса уничтожения  традиционной для России структуры управления  в лице правящего монарха, опирающегося на мощное государство, сформированное на базе личных хозяйств, произошло через революционный переворот  вандалистским путем. Ленин сплотил вокруг себя массу люмпен-пролетариев, бездельников, лентяев и других паразитирующих представителей общества, которые свергнули монарха и окончательно ликвидировали мощное государство, до тех пор по-прежнему державшееся  на работе “крепкого мужика”, обеспечивающего прямым образом свои интересы, а косвенным образом интересы в масштабах всей страны. В результате наиболее сильные, реальные собственники были уничтожены сразу, не покорившись произволу, а остальные   принудительным образом объединены в коллективные формы хозяйствования, которые привели к полному развалу экономики аграрной страны. И это учитывая тот факт, что Россия обеспечивала сельскохозяйственной продукцией не только свою обширную территорию, но и страны Европы вплоть до революционного переворота. Современное положение в промышленности и сельском хозяйстве является результатом полностью противоположного отражения экономической ситуации в России XIX века - это катастрофический, постоянный спад производства, необходимость массовых закупок зерна и другой продукции за рубежом  и другие негативные явления, поставившие страну “на колени”, в зависимое, пассивное положение.

             Начиная с периода правления в годы Сталина коммунистическая система, до этого характеризующаяся принципом “дорвались”,  строилась принципу “удержания власти” бездельниками, лентяями, преступниками, которые в свою очередь отвоевали власти и боролись за нее любой ценой. Эта неправедная власть, полученная не по заслугам, а в результате политических интриг, передавалась детям этих политических деятелей, которые в све время передавали ее свои детям и т.д.

            При этом в системе удержания власти особое внимание уделялось созданию благ и льгот детям политических лидеров. Так, любыми средствами потомки крупных политиков уклонялись от службы в армии, учились в привилигированных школах и высших учебных заведениях, не проходя   обязательную в 70-е годы производственную практику по окончании дневного ВУЗа, т.е. находились в искусственных условиях облегченного существования.

            Плачевные результаты такой протекционистской политики, направленной на детей политической элиты, в конечном итоге получили в узком плане естественно сами родители, а в масштабах всей страны - общество, которое стали возглавлять неопытные и необразованные руководители, не имеющие практического опыта ни в профессиональном, ни в организационном плане, не прошедщие разностороннюю школу жизни, дающую моральное право на руководство людьми.

            Таким образом, сформировался замкнутый круг порочной власти, который нашел свое яркое проявление в годы перестройки, поскольку в этот период государство было превращено в бесформенное образование через территориальный и экономический развал страны.

            Затем тенденция политической и экономической деградации была  продолжена ослаблением политических позиций страны на международной арене с целью установления долгосрочных отношений с США. Цена этой политики очевидна, в частности, на  примере вопроса о возможности принятия России в качестве 8-го члена ведущих западных держав. Ясно, что такая постановка вопроса ставит Россию в положение третьей, а не ведущей страны на международном рынке, тогда как вплоть до ХIХ века Россия была державой N 1 в мире.

            С позиции отстаивания как внутренних, так и внешних  национальных интересов современных политических лидеров нельзя назвать президентами России. Об этом свидетельствует то, что ими в определенной степени осуществлялись и до сих пор пытаются внедрятся экономические  механизмы, соответствующие запросам проамериканского режима. Таким путем   эти  лидеры фактически выполняют политический заказ США, судя по результатам их политических действий, которые закрепляют и поддерживают процесс трансформации России в зависимое, неполноценное государство.

            Реальная экономико-политическая ситуация в России такова, что впервые за всю историю человечества за последние годы было создано государство, которое полностью опустошило собственную казну путем вывоза за  пределы страны всех денежных ресурсов, сконцентрированных в зарубежных банках и вложенных в иностранное имущество. Трагикомичность этого положения заключается в том,  что через вывезенный за границу капитал правительство России кредитует себя практически за счет собственных денег, заключая долгосрочные договора на международные кредиты через Международный Банк реконструкции и развития, Международный валютный фонд и т.д.

            Президентская  власть, прошедшая через руки двух лидеров, построена по принципу “замкнутого круга”: после доведения идеи демократизма до полного абсурда в середине 80-х годов, затем власть была передана более “прогрессивному”, опальному лидеру, который в свою очередь добавил абсурда в сложившуюся порочную ситуацию, готовя власть к передаче очередной абсурдной группе, неисключено, что представленных в  лице коммунистов. Ярким примером нового, порочного круга действий, которые планируют предпринять коммунисты, является их негласное, хотя и очевидное намерение вновь, как это было ранее, формально присвоить государственную собственность в личное пользование с попыткой возобновить лидирующее положение коммунистов, соответствующее условиям работы однопартийной системы (насколько это возможно в новой стране).

            Следует отметить, что любое государство при однопартийной системе  действует по принципу “выпускания пара”, вынужденно создавая неформальные структуры, общественные движения как форму выражения, в т.ч. и  недовольства народа, но под контролем государственных служб безопасности, которые, как известно, призваны охранять страну от инакомыслящих и других антиобщественных явлений и т.д.,  т.е. эти механизмы известны и вряд ли можно придумать что нибудь существенно новое в рамках коммунистической идеологии. В остальном однопартийное государство принципиально не отличается от других государственных структур принуждения, используя идентичные псевдоэкономические инструменты: деньги, налоги, бюрократия, урбанизация, отчуждение от собственности и от результатов труда и т.д. Правда, в пользу СССР как носителя однопартийного правления следует отметить создание уникальной, четкой, замкнутой экономической системы, не имеющей международных аналогов, но положительный опыт которой был успешно использован ведущими западными державами (об этом мы будем подробно говорить отдельно).

            Современная Президентская власть в России характеризуется полным отрывом от интересов основной массы населения, к которым относится т.н. “средний класс”, а вернее сказать “нищий” с небольшим добавлением “среднего”. И это несмотря на то, что эффективность деятельности Института президентства непосредственно зависит от существования сильной пройслоки общества, находящейся именно на уровне основного, среднего достатка, к которому должен быть подтянут “нищий” класс.

            В настоящее время последствия экономического разрушения в России таковы, что произошло резкое деление населения на две полярные группы: небольшая часть сверхобеспеченных людей, имеющих в своем распоряжении подавляющую часть национального богатства, и основная масса нищих людей, ограничивающих себя даже в нормальном питании. Результатом этой реальной экономической ситуации явилось то, что произошло вымывание среднего слоя общества, который фактически уничтожен.

            При этом обращает на себя внимание предельная замкнутость высшей прослойки общества, которая совершенно оторвана от реальной жизни основной массы людей, что в условиях отсутствия амортизатора в виде средней прослойки населения чревато ужесточением политических волнений, которые постоянно растут, и готовят страну к очередному революционному перевороту.

            Исторической иллюстрацией к такой ситуации является замкнутость дворянского сословия конца 19-го, начала 20-го века, куда не могли попасть случайные лица, не имеющие соответствующего происхождения и образования. Так, например, в узкий круг интеллигенции не мог попасть и Ленин,  который осуществил революционный переворот минуя дворянство за счет массовой поддержкой люмпен-пролетариев, уголовников и сельских жителей, которые ушли из деревень искать в городах “легкой жизни”. Учитывая то, что исполнителями переворота были маргиналы, а в подавляющей массе  просто уголовные элементы,  фактически произошла не революция, а уголовный переворот.

            В настоящее время сложилась аналогичная политическая ситуация, создающая реальные условия для осуществления государственного переворота любым психологически грамотным авантюристом (типа Жириновского). Такой “мудрый” политик, опираясь на массовую поддержку нищего класса, бомжей, уголовников и просто отчаявшихся, заставит этих людей, а вернее сказать просто направит их для выполнения роли зомби любого уровня, так как им нечего терять в этой жизни.

            7. Институт монархической власти

            При изложении этого направления троевластия мы обращаемся к исторической ретроспективе монархической власти, берущей начало с периода правления Ивана Ш (1462 г.) и заканчивающейся криминальным переворотом 1917 г.

            К основным отличительным характеристикам монархии, сыгравшим трагическую роль в судьбах России, являются отчуждение, а в дальнейшем и ликвидация Института Церкви как лидера аграрного экономического уклада, а также то, что монархия являлась родоначальником маргнализма в России.

            С  Ивана Ш, главенствующего на Руси  со второй половины XY века, до периода Великой Смуты, после смерти Бориса Годунова - до начала XYII века в стране был сформирован новый класс маргиналов, т.е. людей, не создавших или не желающих создавать собственность, а предпочитающих получать готовые блага от государя в ответ на его благодарность за политическую преданность и соответствующие действия.

            Можно с уверенностью сказать, что в недрах этого исторического периода берет начало и новый  институт предпринимателей в России, поднявшихся на гребне мировой индустриальной революции.

            Дело в том, что в 1917 г. революцию начали промышленники как носители новой, “прогрессивной” идеологии, которая выходила за рамки монархической структуры управления. Трагический поворот заключается в том, что в процесс разворачивания политических событий, в которых участвовало множество партий и течений, на последнем этапе смуты власть перехватили большевики, так сказать “на готовенькое”.  - рабы. По всем законам содержательной логики государственных реформаций бразды правления должны былы перейти к новому экономическому классу  в лице бизнесменов.

            Однако, большевики очень удачно перехватили инициативу, суля народу передачу множества благ в безвозмездное пользование. Другие партии не бросались лозунгами, в необъятном количестве тиражируемые большевиками, что и послужило определяющим моментом в переломе революционных событий, в результате которых впервые не только в России, но и в целом в мировой практике, к власти пришли уголовники, а по сути рабы. Действительно справедливо говорилось в гимне коммунистов: “кто был ничем, тот станет всем”. Интересно, что может получится из “ничего”, только “ничего”.

            Естественно, что эволюция страны напрямую зависит от того фундамента, на котором она осуществляется. Именно монархия постерпенно разрушила ту духовную и экономическую базу,  на которой процветала Россия. Еще раз напомним эти вехи, которые обязаны своим появлением монархической структуре управления. Это:

            1. урезание имущественных и духовных прав неформального авторитета в лице Церкви;

            2. лишение хозяев своей реальной собственности;

            3. массовая, по содержанию принудительного характера, миграция в города;

            4. закрепление за городскими жителями положения людей, лишенных реальной собственности, полностью зависящих от воли и интересов государства;

            5. налоговая система, навязанная для содержания бюрократического аппарата;

            6. экономическая и функциональная энтропия;

            7. создание формализованного “узаконенного” пространства;

            Тенденция манипулирования страной с позиции силы, относящегося к  маргинальному правлению, заложенному в указанный период  существования монархии и узаконенного в годы криминального переворота, продолжается до сих пор. Страну “ведут” маргиналы, тешащие себя владениеим иллюзией  собственности, но при полном осознании отсутствия собственности как таковой у основного населения.

            Несмотря на  то, что монархия (в этой связи следует подчеркнуть, что прозападная) породила  маргинализм и анархию, мы естественно отдаем должное и объективно положительным, уникальным ее механизмам управления, возрождение которых однозначно необходимо России.

            Возрождение Института монархической власти нужно для восполнения полноценного исторического развития России, которая всегда порождала неформальных лидеров, соответствующих по уровню царю или  монарху как непререкаемому авторитету наряду с местным батюшкой. Это  естественное троевластие, объединяющее хозяина, священнослужителя и общественного лидера существовала веками.

            Наряду с этим важно отметить, что принципиальной отличительной особенностью официальной монархической  власти являлась строжайшая охрана государственной казны, которая за всю историю России никогда не вывозилась за пределы страны.

            Таким образом, монархическая власть выступала в качестве гаранта сохранности государственных ценностей. Захват же власти коммунистами начался с того, что произошло беспредельное разворовывание государственной казны, которое продолжается и по сей день.

            Явным экономическим достижением монархии является организация  своеобразного естественного экономического уклада в населенных пунктах городского типа и городах, который по сравнению с современными тенденциями в этом отношении можно назвать - “само совершенство.

            Опыт прошлых веков показывает, что градоначальники назначались из представителей высшего дворянства, а затем более низкие должности спускались по иерархической лестнице соответственно сословным уровням. Даже, если в этой структуре городской и местной власти, имелись факты злоупотребления (воровство, взяточничество и т.д.), то, по сравнению с нынешним  воровством в масштабах всей страны, эти случаи сравнимы с каплей в море. Представители высших сословий, такие как Голицины, Воронцовы и многие другие, занимающиеся высокие государственные посты и отвечающие за свои действия словом чести, не могли заниматься воровским промыслом.

            Парадокс состоит в том, что монархия, по сути призванная к сохранению всего комплекса национальных особенностей, создала условия для разрушения самобытной, самодостаточной, независимой страны, являющейся такой до ее возникновения. Монархия вопреки основной Православной заповеди, говорящей о необходимости всеобщего равенства и получения заслуг, адекватных вложенному труду, сама создала класс т.н. “служивых” и “служилых” людей, т.е. бюрократов и маргиналов, обслуживающих политические заказы государства, и не участвующих в производстве. Отсюда берет начало тезис “грабь награбленное”, являющийся знаменем маргинальных переворотов. Все это объясняется тем, что чем ниже социальное положение, тем активнее стремление к обогащению неправедным путем, о чем свидетельствует история монархического маргинализма, а также результаты современных социологических исследований, показывающих, что преступники рождаются и формируются в паразитирующей, антисоциальной среде. Действительно, нереально представить себе хозяина, постоянно занятого делом, в качестве участника криминального переворота. Должностные и уголовные преступления совершают лица, которые такой путь рассматривают как единственно доступный для них источник обогащения.

            8. Триединство:  обобщающие выводы

            8.1. Переломные моменты в истории России 

            Принципиальные изменения в традиционном развитии России как государства восточной культуры начались в годы правления Петра I, который осуществил синтез Востока  и Запада посредством насаждения западных достижений  в российскую действительность: приглашение иностранных специалистов и мастеров для работы в России с целью создания флота, строительства города (Санкт-Петербург) в западном стиле, создания армии по немецкому образцу (был установлен обязательный срок службы в армии - 25 лет, тогда как ранее армия была вольнонаемной) и т.д.

            После Петра I политическую эстафету  приняли Екатерина I (1725-27 ) и Анна Иоанновна (1730-1740) как символы привнесения традиций немецкой культуры на российскую почву. Годы правления Елизаветы (1740-1762 ) и Екатерины II (1762-1794) считаются золотым веком дворянства, по сути являющегося непроизводительным классом “служилых” людей.

            Практически весь XVIII век, который завершился царствоваванием Павла I(1794-1800), прошел для России под знаком становления и дальнейшего укрепления нового государства в экономическом, политическом и военном плане, где ведущую роль формально взяла на себя монархия, поставив Церковь в сравнительно отчужденное положение. Однозначно яркими положительными достижениями этого периода являются военные победы,  которые обязаны в большей степени феномену непобедимости русского народа, чем  заслугам конкретных политических лидеров.

            Необходимо обратить внимание на тот факт, что до начала XIX века Россия никогда не вела войн на своей территории, она воевала по “опережающему принципу”, вступая в конфликт на чужой территории, отстаивая таким образом свои национальные, политические и территориальные интересы, не допуская до ведения военных действий на своей земле.

            Таким образом, этот период “без войн” является наиболее блестящим, создающим условия для поступательного, “внутреннего” развития страны без разрушений.

            Исторический переломный переход от активной наступательно-опережающей позиции военных действий к оборонительной тактике произошел при Александре I, когда впервые война с французами в 1812 году велись на российских землях. С этого переломного момента Россия закрепила за собой оборонительную доктрину, которая привела к ведению войн на своей территории.

            Оборонительную позицию Россия стала занимать в период ослабления царской власти на международной арене наряду с потерями ведущих позиций реального собственника и его патрона в лице Церкви, обязанных самой же монархии. Надо отдать должное политическому лидерству монархии до XIX века. До тех пор, пока существовала мощная монархия, своевременно управляющаяся с врагом не на своей земле,  ее авторитет был настолько силен и незыблем, что другие страны просто не смели первыми нападать на Россию.

Следует отметить, что во всем мире падение авторитарной власти заканчивалось политическими реформациями с применением военной силы. Так, французы напали на Россию в 1812 году после казни Бурбонов, следствием свержения власти Кайзера явились трагические события, связанные с формированием фашистской философии,  развязыванием второй мировой войны и вторжением немцев на территорию СССР в 1941 году.

Так, постепенное разрушение духовного и экономического фундамента   сочетании с утрачиванием сильных позиций монархии как международного лидера, диктующего условия театра военных действий, создали базу для переломной смены формации в Росии.

            8.2. Механизмы смены  экономических формаций

            Цепочка механизмов: урбанизация, отчуждение от собственности, криминальная экономика, бюрократия = почва для осуществления любой политики.

            Инструмент - маргиналы, мафия, делающие революцию.

            Общепризнанным является устоявшееся мнение, что механизмом смены экономических формаций являются революции, когда в критическую фазу заходит противоречие между производительными силами и производственными отношениями, т.е. “ низы не хотят, верхы не могут”.

            Если убрать эту идеологемму, то вырисовывается чисто экономическая картина. В результате действия экономической системы накапливается энтропия, которая обусловлена постоянным ростом класса маргиналов в ущерб сужающейся прослойке, занимающейся общественно полезным трудом. Маркс называет этих фактически паразитирующих, бесполезных с точки зрения участия в труде людей,  пролетариями, которым нечего терять, кроме цепей. Только при этом не последовало объяснение, в результате каких же исторических событий и политических реформ все больше увеличивается класс “ничего не имеющих”. Этому классу действительно ничего не остается, как отнять и присвоить результаты труда производящих групп населения. Такая искаженная, доведенная до абсурда парадигма,  привела на базе царящей деструкции и хаоса к появлению “нерастворимого осадка общества” в лице маргиналов или пролетариев.

            Возникновение маргиналов - порождение государственной системы управления, пользующихся их услугами в любое время, поскольку маргиналы - удобный, покладистый инструмент в руках правящего аппарата. Все революции, имеющие место в мировой истории, без исключения, исполнялись маргиналами. Очевидно, что реального,  сохраняющего независимость собственника ником образом невозможно было поставить на службу государства, которому оно по большему счету только мешало. А маргиналы всегда свободны и готовы за любую, посуленную правительством кость, идти на разгром или войну.

            Это единственная движущая сила всех революций, носящая чисто национальный характер. Стимулы здесь срабатывают простые, обусловленные порождением психологии антисоциальной среды:: воровство, разбой и т.д. Непривязанных к земле и неимеющих собственности ущербных людей по большому счету не интересует политика, экономика, будущее страны. Единственным побудительным мотивом любых заказных действий является личная выгода.

            По дальнейшему сценарию типичному механизма смены экономической формации от движущей, грубой силы в лице маргиналов завоеванная власть переходит к инициаторам и организаторам переворотов. Так было в истории всех известных революций Запада и США.

            Единственным исключением была Россия, где революция осуществилась также с помощью маргиналов, а была, по всей видимости, инспирирована иностранными заинтересованными силами, поскольку власть реально перешла к ним. Ни формальные лидеры в лице нового промышленного класса России, ни тем более российский народ в целом не получили даже минимально ожидаемого результата. Большевистская власть, превратив страну в нищий, сырьевой придаток Запада, логически завершила дело прозападной династии Романовых полной победой и уничтожением национальной традиции. Можно сказать, что    революция 1917 года не внесла никаких принципиальных изменений в уготованную программу поэтапной ликвидации России как самостоятельной, независимой державы, на что потребовались усилия разрушительной направленности на протяжении нескольких веков.

            При этом прекрасным идеологическим прикрытием реформационных переворотов являлась “воля народа”, которая благодаря  маргиналам привела к власти Романовых  после  смуты. Ленина также к власти привели маргиналы. Следует отметить, что действия Ленина выступают ярким свидетельством выполнения политических заказов Запада. “Вождь” Брест-литовским соглашением решил судьбу исконно русских людей, немцам было отдано  то, о чем они даже не мечтали, поскольку военным путем такого результата добиться было невозможно.

            В разрез национальной традиции Романовская прозападная династия позволяла западным странам проводить любую, даже непосредственно затрагивающую интересы России колониальную политику. К таким историческим фактам относятся военный захват Китая и Индии в XYIII-XIX веках, загадочное убийство Павла I, который хотел ввести в Индию казаков для отставивания национальных интересов в приграничных территориях. К этой же необъяснимой категории относится молчаливое согласие России с видением военных действий вблизи российских границ, тогда как ранее Россия контролировала иностранную политику целой Европы, своевременно начиная военные действия на территории противника.

            Итак мы обозначали, что основным, всеобщим механизмом смены экономических формаций является маргинализм, а также дополнительный специфический для России инструмент в форме заказной прозападной политики.

            Наряду с этим движущей силой смены экономических систем является процесс накопления хаоса, энтропии как результат несостоятельной хозяйственной деятельности, который приводит к необходимости поиска другой экономической системы и при этом,  как правило, еще худшей, чем прежняя по приципу: “Из огня да в полымя”.

            В качестве трагической иллюстрации искусственно созданного феномена, к которому относится энтропия, следует привести действия монархов, направленные на урезание прав Церкви и ее отчуждение как неформального духовного и экономического авторитета.

            Только монархия, не заботящаяся о будущем нации,  могла себе позволить пилить сук, на котором сидела, поскольку было нарушено состояние гармонии с экономической структурой церкви, которая обеспечивала сбалансированное развитие аграрного государства.

            До середины XY века Русь не нуждалась в монархии как Институте управления, поэтому формальная власть с момента своего возникновения была выключена из экономической деятельности. Институт монархии не мог  выдержать условия естественной конкуренции с церковью, поэтому начался процесс ее отстранения от системы естественного формирования жизненного пространства. Царская власть не в результате  экономической конкуренции, а насильственно лишила Церковь авторитетных прав. При этом идеологическое прикрытие было направлено на демонстрацию несостоятельности Института духовной власти как организатора несостоятельного, неперспективного уклада.

            Программа монархии как формального лидера была направлена на формирование подконтрольного ей хозяйственного уклада. Таким образом был создан ведущий, противоестественный экономический механизм в лице государства с сопутствующими ему инструментами наряду с ослаблением   аграрной системы под эгидой Церкви. В этой связи важно отметить, что естественная экономическая система, организованная Церковью, исключала возможность появления механизмов смены экономических формаций, а именно: маргиналы и энтропия. Этой причиной также объясняется стремление государства к перелому в системе хозяйствования в свою пользу, так как в противном случае не был бы создан бюрократический класс,  обеспечивающий государственные интересы.

            Закрепление маргинализма нашло свое отражение в политике государства, направленной на изъятие собственности у фактических владельцев для его последующего искусственного распределения в пользу окологосударственного аппарата. И процесс этот в условиях нарастания энтропии, хаоса и неуправляемости, обязанных своим появлением государству, постоянно растет. 

8.4. Триединство как основа возрождения России

При четко сбалансированной системе взаимодействия духовной культуры как базы, экономического уклада как следствия и государственного порядка как гарантии бесхозность, беспорядок, а также случайный доступ к материальным источникам общества был полностью исключен  в условиях сформированной иерархически безусловной структуры экономического уклада по принципу кристаллической решетки прямых и обратных связей, церковной системы управления земельными владениями на фоне государственной системы поддержки общественного порядка, оказания экстремальной помощи, и формирования внешней политики без вмешательства в процесс развития и саморегулирования естественной экономики.

            Естественно, что для людей, не желающих производительно участвовать в адекватном обмене созданной собственности на равноценную и никак иначе, единственным средством решения этой проблемы стал силовой захват власти и разрушение сложившейся экономической и духовной кристаллической структуры, не терпящей паразитирующих элементов, что и произошло в период революционного переворота, другого пути просто не могло быть.

            С момента устранения объективных экономических законов, формирующих естественную жесткую экономику в форме кристаллической решетки прямых  и обратных связей на прочнейшем духовном основании в лице церкви, которая формировала не только душу, но и хозяйственные устои,  при мудрой право - охранительной поддержке государства, реально обеспечивающего как внутреннюю, так и внешнюю безопасность, Россия как держава перестала существовать.

            Что же пришло на смену четкой иерархической системы государственного, хозяйственного и духовного развития страны? Ответ на уровне результата практической жизни каждого человека нашего общества, включая даже тех, кто обманчиво считает себя состоявшимися, на уровне владельцев фирм, предпринимателей, мафиози и т.д., очевиден: полная прострация, никто не знает, что будет завтра, никаких гарантий ни со стороны государства, ни со стороны денег, вращающихся внутри страны, а в целом восприятие строится по принципу «не было бы еще хуже».

            Все это происходит и чем дальше, тем больше усугубляется с трагического момента подмены естественной экономики субъективной политикой, т.е. тогда, когда политические интересы группы людей, разрушивших фундаментальные основы, возобладали над объективными законами экономического и духовного развития путем давления с позиции силы и соответствующего диктата во всех областях жизнедеятельности.  

            Если мы адекватно для читателя построили наше изложение, то вывод напрашивается один:

            Современный тупик, сознательно или подсознательно переживаемый Россией с давних времен, носит комплексный характер, который нам представляется как парадоксальный перевертыш действующей, проверенной веками системы духовного, хозяйственного и государственного развития на бессознательную, бессистемную, бессвязную хаотичность, энтропию, равноценную действиям по принципу «кривого отображения», носящую циклически бесконечный характер, потому что предлагаемые варианты и рецепты выхода из кризиса носят отрывочный и бессистемный характер, тогда как лечить организм необходимо в целом, поскольку пошла цепная, необратимая реакция.

Этот процесс охватывает  проблемы ликвидации естественной экономики и соответственно отсутствия в стране экономики как таковой, вредоносную узурпацию государственной властью экономического института, действующего до определенного момента по естественным законам наряду с полным уклонением государства от его прямых традиционных обязанностей, уничтожение духовных основ при слабых попытках восстановления духовной поддержки по преимуществу на уровне отрывочных экзотерических проявлений  при фактическом низведении роли  религии до номинальной духовной структуры без должного восстановления ее глубинного назначения и учета  колоссальной экономической роли в практическом плане.

            Таким образом, мы считаем, что восстановление экономических основ напрямую зависит от реального, а не демонстрационного возрождения духовных корней, формирующих сознательность людей как экономически полезных и необходимых членов общества, при занятии Институтом церкви как органом не только духовного формирования, но и структурной экономической иерархии  соответствующего места активно участвующей и влияющей позиции в обществе как это было ранее, а не пассивного взгляда со стороны.

            При этом активное содержательное участие церкви в возрождении России должно осуществляться наряду с восстановлением монархической власти как гаранта подлинности российского духа, а также формирования на принципиально отличном от современного положения уровне системы президентской власти, что  по содержанию должно соответствовать дореволюционной структуре управления через сословия и соответствующую общественную иерархию.

            На всех этапах исторического движения России позитивные качественные сдвиги в экономическом, политическом и культурном развитии происходили только при условии соединения и взаимного действия духовной и светской властей.

            Таким образом, абсолютно необходимым условием для духовного, экономического и политического возрождения России является соединение усилий трех институтов власти:

            1. Институт президентства и сословий.

            2. Институт духовной власти в лице митрополита.

            3. Возрождение монархии в лице Романовых.

            Только соединение трех ветвей дает реальный шанс на возрождение России. При этом взаимодействие этих властей должно происходить параллельно и независимо друг от друга c четким разделением функций на конкретной экономической базе, на основе определенных материальных механизмов выполнения этих функций. Каждый Институт власти должен отвечать исключительно за свое конкретное направление развития страны, не вмешиваясь в параллельный Институт власти. Таким образом, будет обеспечиваться неформальное взаимодействие трех властей и взаимоконтроль за действием всех ветвей власти, выполняющих разные задачи и не имеющих почвы для взаимного материального интереса и соответственно дележа национального богатства.

            Структура взаимодействия властей должна обеспечивать принцип не пересечения их функций. Например, в услових города  круг обязанностей Института церкви определенным образом ограничен:  ритуальные услуги, духовное воспитание и частично образование.

Экономическое обнищание, развал семьи, нравственная деградация - все эти явления не ушли в прошлое, они существуют в наше время, прикрываясь различными формами, а по сути  имея одно и то же содержание, неразрывно связанное с трагедией 1917 года. С этого периода, ознаменованного всесторонним развалом страны, восстановительных путей ни экономического, ни духовного возрождения не было найдено, а все, что провозглашается очередным экономическим рецептом - это миф, иллюзия, обман людей обещаниями улучшения жизни, неизменно практикуемый с того времени и по наши дни.

            В раскрытие этой темы мы будем отдельно и подробно говорить о подмене экономической реальности, базирующейся на высочайшей духовной сознательности, экономическим мифом бездуховности. На данном этапе в общих чертах обозначим суть этой проблемы.

            Дело в том, что до революционного переворота экономический уклад России характеризовался невероятной устойчивостью сбалансированных экономических связей, которые естественным образом формировали рынок по принципу прямой и обратной связи, где не было места нерадивым  хозяевам и бесполезным членам общества. Государство выступало в роли поддержки общественного порядка, а также глашатая внешней политики и только в самых крайних случаях форс-мажорных, непредвиденных обстоятельств брало на себя функцию вмешательства во внутреннюю хозяйственную жизнь, причем эти обстоятельства носили крайне редкий характер: повсеместные неурожаи, массовые беспорядки и т.д. 

            Такое удивительное положение было обусловлено тем, что Россия, будучи по сути аграрной страной, развивалась под крылом  экономической системы, диктуемой религиозными канонами, который обеспечивал четкую иерархию собственности на землю в двустороннем порядке:

            1. прямое распределение земельных наделов, принадлежащих церкви по определенным критериям;

            2. плодотворное использование земель, переходящих по наследству, сформированное на базе духовного воспитания населения.

            Проблема экономического развития страны была решена за счет четкого распределения и правил использования земли, которые передавались от поколения к поколению в лоне семьи на фоне всеобъемлющего влияния церкви как владельца и иерархического распределителя земли, обеспечивающего наряду с духовными основами условия для естественной экономики.

            Гармоничное функционирование трех Институтов власти, которые при правильной структурной организации различны по содержанию и функциональным обязанностям, не пересекаются и не противоречат друг другу, является гарантией их эффективной деятельности через взаимный контроль, четкое разделение сфер влияния и исполнения, что является единственно возможным направлением выхода страны из кризиса, исходя из многовекого исторического опыта развития России.

            В настоящее время все  Институты власти  работают разрозненно, т.е. каждая ветвь власти - политическая и духовная действует на слабом уровне, не опираясь на исторические корни и не имея профессиональных кадров. Передача власти осуществляется по принципу “слоеного пирога”: одна администрация, награбив награбленное, передает полномочия по возможностям воровства новой администрации и таким образом обеспечивается циклический процесс сохранения награбленного на уровне каждой политической власти.

            9. Возрождение института духовности

            Духовное и экономическое возрождение России необходимо начинать с восстановления утраченных прав церкви  (владение землей, возращение монастырей и других духовных институтов и т.д.), создания условий для возвращения экономических механизмов, по силе воздействия которых церкви нет равных. Таким образом, Институт церкви будет восстановлен не только как духовная основа общества, но и как мощная экономическая единица. Только в том случае, если гарантом обработки и владения землями будет выступать Церковь, начнется восстановление сельского хозяйства, которым Россия всегла была наиболее сильна экономически, через возврат населения в деревни, к земле, так как только Церкви во все времена люди верили, и этот процесс возврата к вере мы наблюдаем в настоящее время, что необходимо подкрепить реально действующими механизмами.

Необходимо также восстановить надежную во всех отношениях систему монастырей и церковных приютов, являющейся гарантом психологического и  морального здоровья общества.

На этой основе произойдет возрождение сильного государства, так как Россия была сильна именно церковной системой хозяйствования, а также возможностями психологической стабилизации, реально обеспечивающими эффективное действие комплекса механизмов по решению финансово-психологических проблем общества.

            В годы правления Ивана Грозного церкви принадлежало 2/3 территории сельскохозяйственных угодий России, за счет церкви обработанной, ухоженной, плодородной земли.  В этот же период начался разрушительный процесс урезания прав церковной власти, прежде всего на землю, который получил наиболее яркое развитие во времена Петра I, который подчинил церковь интересам государства, превратив ее из неформальной всеобъемлющей духовно-экономической структуры в обыкновенный институт, отвечающий требованиям государства, в форме Синода.

            Процесс изъятия у церкви земли и других властных и имущественных прав в конечном итоге привел к полному духовному и экономическому обнищнию общества, к той плачевной и постоянно деградирующей ситуации, которую мы имеем в настоящее время.

            Таким образом, возрождение Института церкви необходимо не только с позиции восстановления душевного здоровья общества, но также с точки зрения экономической выгоды  государства, так как в настоящее время оно тратит колоссальные денежные средства на строительство и содержание тюрем, психиатрических больниц, детских домов и т.д., тогда как церковные учреждения обходятся государству бесплатно. При этом они могут одновременно решать не только финансовые, но и крайне запущенные морально-психологические проблемы современного общества

            Кроме того, Церковь целесообразно использовать в качестве  государственного инструмента.

            Для обеспечения государственной безопасности России на неформальном уровне необходимо восстановить систему сбора информации через профессиональные кадры, работающие в области религии. Во всем мире через религиозные каналы обеспечивается сбор информации (в частности общественное мнение), а также работа разведки и контрразведки (например, самую сильную разведку имеет Ватикан). Именно через религиозные связи можно выяснить реальные настроения в обществе, получить любую необходимую информацию в области политики, экономики, права и т.д.

Следует отметить, что только путем восстановления национальных русских традиций, которые не имеют аналогов, будет создана база для естественного политического и экономического развития страны. Имеется множество исторических иллюстраций, которые доказывают феноменальность и неординарность пути этого развития.

Таким образом, для полноценного возрождения духовной власти особое внимание следует обратить на создание условий (материальных, организационных и моральных) для подготовки кадров, работающих в религиозной сфере, на высочайшем профессиональном уровне.

            10. Возрождение Института сословий

            Единственно возможным путем выхода из политического и экономического кризиса, в котором в настоящее время находится Россия, является возрождение традиционных социальных институтов.

            Так, сельское хозяйство страны можно поднять только при условии восстановления земств как социальной структуры.

            Экономическое развитие может быть обеспечено при восстановлении сословия предпринимателей в производственной и обслуживающих сферах, купцов - в области торговли, действующих по не писанным традиционным законам, существовавшим в России веками, а не по тем, которые искусственно навязываются на протяжении всего на всего нескольких десятков лет за годы существования советской, перестроечной и постперестроечной власти. 

            Без воссоздания социальных институтов, естественно обеспечивающих всестороннюю жизнь общества, средства, направляемые государством по различным направлениям экономического развития страны, так и будут уходить как вода в песок, не доходя до пункта назначения, “растворившись” на переходных путях, так как с приходом советской власти было построено воровское государство с единственно возможным и доступным способом существования  -это воровство. 

            Политическое и экономическое возрождение России начнется только при условии  возникновения социальных классов, возглавляемых неформальными заслуженными лидерами, действующими по восстановленным традиционным правилам и нормам, существовавшим в России прошлых веков, когда воровство было исключением из правил, а не основой формирования “экономики”. Возрождение традиционного уклада, построенного на национальной деловой основе по принципу “слово - дело” естественным образом уничтожит воровскую сущность общественного развития, так как воровство как норма жизни станет невыгодным, а будет обеспечиваться взаимовыгодное “сотрудничество” политических и экономических деятелей, вкладывающих “себя” в государство и получающих соответствующую отдачу, равносильную вкладу каждого без необходимости оформления общественного пространства юридическими бумагами.  

            Важнейшим условием полноценного развития России является возвращение прав собственности представителям дворянства, которые должны вернуться на свои исторические земли в качестве владельцев и уполномоченных контролеров за ее использованием. Назначение таких заинтересованных контролеров будет служить гарантией ворождения России, которая в дореволюционный период являлась мощнейшей торгово-промышленной державой, снабжающей своими товарами весь мир. Установка представителей современной власти (коммунистической, демократической) грабить награбленное определяется тем, что это временные люди, которые подсознательно это понимают и имея доступ к тому, что им по праву не принадлежит, стремятся успеть наворовать как можно больше, пока они еще находятся у власти.

            Возвращение имущественных прав лицам определенных сословий, которые исторически имеют на них право, единственный путь ухода от воровской экономики.

             10.1. Личная собственность как основа экономического возрождения, устраняющая необходимость существования искусственного механизма в виде налоговых платежей

            По характеру жизненного уклада, экономическим традициям, уровню общественных взаимоотношений Россия является восточным государством.

            В России как и в других восточных государствах никогда не существовала частная собственность, которая фактически подразумевает владение части собственности государства. Предприниматель, получив во владение часть государственной собственности, не рассматривает ее как личную и соответственно к ней относится. Отсюда проблемы загрязнения окружающей среды, отрывочность и несогласованность ведения частного хозяйства в общеэкономической структуре, отсутствие должной заботы о ней. Это обусловлено тем, что государство, отдавая часть своей собственности, тем самым лишается механизмов воздействия на предпринимателей, использующих ее по собственному усмотрению.

            На многовековом протяжении исторического развития Россия всегда была сильна личными хозяйствами как на уровне единоличных (семья), так и на условиях добровольного объединения в артели, предприятия и т.д. Таким образом, заработанные деньги хозяин-предприниматель вкладывал только в личное дело, хозяйство. Следовательно, собственность была только личной, а не частной.

            Владение личной собственностью обеспечивало рост государства на базе укрепления отдельных экономических единиц (хозяйств), которые передавались по наследству. В таких условиях у государства не было необходимости собирать налоги, так как все, что было нужно для развития макроэкономики, состоящей из микроединиц на уровне отдельных хозяйств, предприниматель делал по собственной инициативе (приобретение оборудования, техники, кормов и т.д.) или решая вопросы на земских соборах, других формах коллективного собрания при условии участия в общественных объединениях на условиях добровольного.

            С началом большевистского правления единственно возможным способом существования советского государства стали налоги.  Однако,  используемые советской властью попытки сбора дани в пользу государства в форме продразверстки и продналога не обеспечили государству минимального финансирования. Более реальным и доступным условием сбора налогов стало объединение многочисленных разрозненных единоличных хозяйств, фактически неконтролируемых и неподотчетных власти, в укрупненные обезличенные общественные формирования, например, колхозы, совхозы, артели и т.п.

            Таким образом, советская налоговая экономика сложилась не по воле отдельных государственных деятелей (Ленина, Сталина и др.), а по реальной необходимости создания структуры сбора налогов через систему коллективных форм хозяйствования.

             Cистема централизованного финансирования и расчетов была постороена по принципу “необходимости” и таким образом, чтобы движение денежных средств обходило предпринимателей и крестьян, так как попав к ним в руки, государство не получило бы от них никакой отдачи. Эта “обходная” деятельность в денежной сфере была  закреплена серией законов, запрещающих хранить деньги в домашних условиях, обязывающих вкладывать деньги в государственные сберегательные кассы и другие формы государственного хранения денежных средств населения.

            Коммунистический режим, построенный по принципу “обязаловки и определенных стандартов”, разрушил естественные формы стимулирования развития экономики через систему личных хозяйств, основанную на добровольном вкладывании средств в свое дело, которое передавалось по наследству. На смену естественным формам государство было вынуждено изобретать искусственные, нашедшие свое отражение, например, в виде организации работы по принципу “фирма-семья”, предусматривающей ряд профессиональных, возрастных льгот и форм морального поощрения.

            В настоящее время возрождение России как сильной экономической державы должно начаться с возрождения личных форм хозяйствования. Для этого необходимо:

            1) передать землю крестьянам в личное хозяйствование по Договору с государством на бессрочное пользование землей на определенных условиях, предусматривающих  необходимый минимально допустимый  уровень отдачи земли;

            2) дать возможность крестьянам самостоятельно выбирать формы объединения на добровольной основе (только при этом условии они будут давать максимальный доход);

            3) разработать для крестьян, ремесленников и других мелких предпринимателей систему освобождения от уплаты налогов на этапе становления личного хозяйства, а в дальнейшем льготного налогообложения, ни в коей мере не затрагивающего производственные интересы этого класса общества.

            Таким образом, крестьяне будут заинтересованы в повышении плодородия земли, так как получат землю в бессрочное пользование с правом ее передачи по наследству. В то же время государство, сохраняя за собой право собственности на землю, будет иметь возможность контролировать уровень отдачи земли и в случае негативной оценки передавать землю другим сельским жителям, претендующим на ее эффективное использование. При этом оценка уровня использования земли должна проводиться по объективным независимым критериям, выработанным профессионалами, не допускающим спекулятивного их применения.

            10.2.Специфика российского менталитета как фактор, который необходимо учитывать в эпоху Возрождения

            Российский “экономический” менталитет принципиально отличен от западного, и характеризуется следующими особенностями:

            - “ресурсосберегающая” психология,  которая направлена на создание предметов длительного пользования, наиболее ценные из которых даже передавались от поколения к поколению;

            - предметы, создаваемые “на века”(кондово, дубово)  подвергались неоднокретной самостоятельной починке.

            Таким образом, для русского человека характерен глобальный  экономичный подход к созданию вещей, предметов и способов их использования, который берет начало в духовной религиозной сознательности, направленной на сохранение территории проживания, ресурсы которой должны использоваться рационально и по необходимости. Отсюда сложилась культура ремонта предметов, одежды, обуви, которые у русского человека всегда имели определенное целевое назначение: например, в “залатанных” брюках  крестьянин спокойно выходил на работу, поскольку самое главное - это их удобство,  но за то на посещение церковных служб надевались самые лучшие одежды.

            Для современного понимания русских традиций и русского религиозного сознания как  духовного фундамента личности нужно представить себе образ крестьянина начала века, который до храма шел босиком, а перед тем, как войти в церковь надевал сапоги и другую самую лучшую свою одежду, т.е. русский человек четко определял назначение каждой вещи для каждой определенной цели, бережно относясь к любому предмету своего хозяйства.

            Западная экономическая традиция прямо противоположна российской: интенсивное использование сырья и выпуск предметов и вещей, имеющих ограниченное временное, а на определенные категории предметов - одноразвое использование, т.е. цикл жизни предметов незначителен и они соответственно очень быстро оказываются  в утильсырье.

            Разработка экономических концепций, современное состояние которых характеризуется формальным переносом  зарубежной модели на российскую почву, никогда не даст положительных результатов, не принимая во внимание особенности российского “экономического” менталита

         11. Институт президентства: условия интеграции в триединую власть

            Переход с криминальных рельсов на защиту нового каласса предпринимателей - необходимость.

            Одной из основных современных задач президентской власти является возрождение мощной средней прослойки населения в частности за счет системы подготовки и переподготовки кадров, в результате которой многие люди станут полноценными членами общества и соответственно эти граждане будут поддерживать власть, которая обеспечила их работой и достатком.

            Кроме того, Институт президентства должен обеспечивать на высоком профессиональном уровне все вопросы, связанные с обороной, обеспечивающие безопасность страны не только на международном уровне, но и внутри страны, так как острейшими проблемами современного общества являются беспредельная преступность и восстановление порядка в стране. Одним из путей снижения криминальной ситуации является массовая и обязательная мобилизация мужского населения в армию, которая в настоящее время сведена к чисто формальному и “обходному” мероприятияю, а в результате молодежь, которя устраняется от армии, как правило, попадает в преступную среду.

            В целом решение вопросов президентской власти возможно осуществлять только при условии  тесной взаимосвязи с решением экономических и политических проблем общества.

            Таким образом, Институт президентства должен выполнять функции сбалансированного механизма, направляющего развитие государства одновременно по нескольким  направлениям: политики, экономика, оборона, безопасность и т.д. в тесной координации с Институтом монархической власти и Церкви.

            12. Возрождение Института монархии

            Единственный выход из создавшейся ситуации - восстановление монархической власти в лице царской фамилии Романовых, выполняющей функции контроля за целевым использованием государственной казны.

            Для укрепления авторитета России на международном уровне необходимо восстановление авторитета монархической власти, которая сильна своими связами на уровне царских фамилий мира.

            Гарантом создания целостной концепции и соответствующей ей инфраструктуры городов и населенных пунктов является восстановление Института монархии. Через него, а также различные его проявления социально-значимых групп населения, например, потомственную родословную, интеллектуальную и научную элиту, необходимо решать проблемы сбалансированного развития городов,  использования  городских и пригородных земель посредством формирования из них класса градоначальников и других представителей власти на уровне города и других населенных пунктов.

            Воссоздание дворов как гармоничных многофункциональных ячеек структуры общества приведет к гармоничному развитию городов и в конечном итоге - страны.

            Таким образом, современной общемировой проблемой является необходимость возрождения крепкой российской монархии и восстановление связей с представителями монахических семей во всем мире для создания международной элиты в лице потомков царских фамилий во всем мире.

            Через систему связей между представителями мировой монархической элиты появится возможность решать любые экономические, политические, геополитические и другие проблемы, межконфликтные ситуации на высочайшем авторитетном и непререкаемом уровне.

            13. Принципы и механизмы, формирующие жизненное пространство

            13.1. Реальные притнципы и механизмы

            1) Принцип гомогенности

            2) Функциональный принцип

            В раннюю эпоху христианства  экономика действовала по функциональному принципу. Различия между Восточной и Западной ветвями.

            Функуциональный принцип действует в условиях гоморенной Среды.

            Вся иерархия строилась по функциональному принципу в чистом виде, т.е. принципу взаимоподчинения.

            13.2. Виртуальные принципы и механизмы

            13.2.1. Принципы

            1) Принцип гетерогенности

            С момента возникновения государства образовалась гетерогенная Среда, которая породила массу своих искусственных инструментов и движущих сил.

            Государство на Западе возникло сразу с момента зарождения христианства (церковь + военная сила = государство, на Востоке только с XY века, до этого периода государства не было, была гомогенная Среда.

            2) Принцип энтропии

            13.2.2. Виртуальные механизмы

            Цепочка: мессионерство - крестовые походы - маргиналы - мафия.

            Государство использует свои движущие силы: мафия и маргиналы, не владеющие собственностью и потому = криминал.Везде, где действует государство, там появляются криминальные принципы хозяйствования, основанные на идеологических и духованых мифов, реализуемые через маргиналов - зомби.

            Манипулирование маргиналами - элемент государственной политики.

            Сценарий одинаков: разжигание и использование маргиналов для крушения всего и вся, хатем их физическое уничтожение как ненужных свидетелй, отраьотанный материал

            Все это осуществляется под прикрытием идеологией. Сначала идеология миссионерства “силой - в рай” под давлением, затем идеология революций, а сейчас идеология мафии.

            Мессионерство - борьбы за ресурсы - выкачивание, также мафия.

            Подход один и тот же и силы одни и те же по составу.

            Мафия сейчас - идеальное идеологическое прикрытие якобы борьбы с ней. На самом деле - колоссальный доход на базе криминальной системы хозяйствования.

            Основным инструментом государства являются деньги, которые изначально создают неравные экономические условия.

            Дети, рожденные в богатых семьях, сразу несчастны, поскольку им не нужно самир

13.2.3. Мафия как экономический принцип

Сейчас маяи - транснациональное явление, определяющее экономику через сферы влияния.

Деньги мафии в ликвидной форме, поэтому легко переносимы из одного пристанища в другое.

В связи с этим - миф о феномене Америки как результата собственно экономики. Перенос денег предполождим в случае военных действий на территории США = обнищание, своих денег нет.

Классические принципы мафии:

“Гпабь награбленное” и “Легко разбогатеть, как и потерять богатство”. Остюда все действия.

            14. Объективные критерии реальной экономики

      Результат - это мера стоимость и обменивались в условиях реальной экономики результатом. Ни деньги, ни даже труд не являлись мерой стоимости, только результат как продукт, реализуемый и обмениваемый между производителями без посредников, а значит паразитов